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1、<篇名>黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注書名：黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注作者：張志聰朝代：清年份：公元1644-1911年<目錄><篇名>序?qū)傩裕何宓垡陨嫌袝?。曰。無(wú)書也。無(wú)書而實(shí)肇書之蘊(yùn)也。五帝以下有書乎。曰。多書也。多書而實(shí)淆書之傳也。夫無(wú)書而肇書之蘊(yùn)。多書而淆書之傳。則作與述之相為終始。不可誣也。聿稽五帝。首自庖犧。仰觀俯察。近取遠(yuǎn)求。而八卦以通。昭然為明道開天之祖。嗣后伊芳耆。斷耜揉耒。教穡辨物。而百匯以明。煥然為養(yǎng)生達(dá)性之主。厥傳公孫。上稽天象。下究淵泉。中度人事。以人之五行六氣。配天地陰陽(yáng)。以天地之四時(shí)五行。應(yīng)人部候。洞然為見垣徹微之宗。是三圣代興。而三墳之義著。三才之理備矣。然羲皇畫卦。而爻辭彖
2、義。姬文周孔。創(chuàng)始于前。李邵陳朱。闡明于后。而開物成務(wù)。易道遂歷千古而不晦。炎帝察材。而金石草木。品上中下。本經(jīng)以傳。別錄圖經(jīng)綱目以著。而補(bǔ)遺增缺。方書遂行萬(wàn)祀而無(wú)敝。獨(dú)素問一冊(cè)。帝與俞跗巫彭諸臣論次一堂。所詳者天人一原之旨。所明者陰陽(yáng)迭乘之機(jī)。所究研者氣運(yùn)更勝之微。所稽求者性命攻蕩之本。所上窮者寒暑日月之營(yíng)運(yùn)。所下極者形氣生化之成敗。開闔詳盡。幾無(wú)余蘊(yùn)。然其中論生生之統(tǒng)居其半。言災(zāi)病者次之。治法者又次之。蓋欲天下后世。子孫氓庶。勿罹災(zāi)眚。咸歸生長(zhǎng)。圣教不唐乎大哉。第經(jīng)義淵微。圣詞古簡(jiǎn)。茍非其人。鮮有通其義者。即如周之越人。漢之倉(cāng)公。晉之皇甫謐。唐之王啟玄。以及宋元明諸名家。迭為論疏。
3、莫不言人人殊。而經(jīng)旨栝者?；蛞砸欢饲笾?。經(jīng)言縷析者?；蛞云娊庵?。經(jīng)詞有于彼見而于此若隱者?；蛞员疚脑忈尪疗浯笤＝?jīng)文有前未言而今始及者?；蛞韵日f簡(jiǎn)脫而遺其弘論。是皆余所深憫也。聰輒忘愚昧。竭力覃思。自庚子五載注仲祖?zhèn)摷敖饏T要略二書?？紗柺馈＝駨?fù)自甲辰五載注釋內(nèi)經(jīng)素問九卷。以晝夜之悟思。印黃岐之精義。前人咳唾。概所勿襲。古論糟粕。悉所勿存。惟與同學(xué)高良共深參究之秘。及門諸弟時(shí)任校正之嚴(yán)。剞劂告成。顏曰集注。蓋以集共事參校者什之二三。先輩議論相符者什之一二。非有棄置也。亦曰前所已言者。何煩余言。唯未言者。亟言之以俟后學(xué)耳。詎敢追康節(jié)希彝通易之秘。隱君齊相搜藥之遺。以自附古人也乎。
4、雖然。人憚啟辟。世樂因仍。維詩(shī)有云。如彼飛蟲。時(shí)亦弋獲。然則天下后世之譽(yù)我?；蛴诖藭?。天下后世之毀我。亦或于此書。余何敢置喙。夫亦以見志之有在。惡容矜慎哉。x康熙庚戌花朝武陵張志聰書于西冷怡堂x<目錄>卷一<篇名>上古天真論篇第一屬性：上古。謂所生之來(lái)。天真。天乙始生之真元也。首四篇。論調(diào)精神氣血。所生之來(lái)謂之精。故首論精。兩精相搏謂之神。故次論神。氣乃精水中之生陽(yáng)。故后論氣。昔在黃帝。生而神靈。弱而能言。幼而徇齊。長(zhǎng)而敦敏。成而登天。（徇音循長(zhǎng)上聲按史記、黃帝姓公孫。名軒轅。有熊國(guó)君少典之子。繼神農(nóng)氏而有天下。都軒轅之丘。以土德王。故號(hào)黃帝。神靈、智能也。徇順、齊正、敦信、敏達(dá)也
5、。此節(jié)記圣德稟性之異。發(fā)言之早。方其幼也。能順而正。及其長(zhǎng)也。既敦且敏。故其垂拱致治。教化大行。廣制度以利天下。垂法象以教后世。生知之圣人也。后鑄鼎于鼎湖山。鼎成而白日升天。此亦壽敝天地。無(wú)有終時(shí)之真人也。）乃問于天師曰。余聞上古之人。春秋皆度百歲。而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人。年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶。人將失之耶。（天師。尊稱岐伯也。天者。謂能修其天真。師乃先知先覺者也。言道者。上帝之所貴。師所以傳道而設(shè)教。故稱伯曰天師。度、越也。度百歲者。百二十歲也。）岐伯對(duì)曰。上古之人。其知道者。法于陰陽(yáng)。和于術(shù)數(shù)。（上古。太古也。知道。謂知修養(yǎng)之道也。法。取法也。陰陽(yáng)。天地四時(shí)。五行六氣也。和。調(diào)
6、也。術(shù)數(shù)者。調(diào)養(yǎng)精氣之法也。蓋陰陽(yáng)者。萬(wàn)物之終始。死生之本。逆之則災(zāi)害生。從之則苛疾不起。故能取法以和調(diào)。是謂得道。）食飲有節(jié)。起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。度百歲乃去。（靈樞決氣篇曰。上焦開發(fā)。宣五谷味。熏膚充身澤毛。若霧露之溉。是謂氣。飲食有節(jié)。養(yǎng)其氣也。生氣通天論曰。起居如驚。神氣乃浮。起居有常。養(yǎng)其神也。煩勞則張。精絕。不妄作勞。養(yǎng)其精也。夫神氣去。形獨(dú)居。人乃死。能調(diào)養(yǎng)其神氣。故能與形俱存。而盡終其天年。）今時(shí)之人不然也。以酒為漿。以妄為常。醉以入房。（酒能傷脾。脾氣傷。則不能宣五谷味。而生氣傷矣。以妄為常。傷其神矣。醉以入房。傷其精矣。言今時(shí)之人。不知道者
7、?？v嗜欲而傷其精氣神也。）以欲竭其精。以耗散其真。不知持滿。不時(shí)御神。（樂色曰欲。輕散曰耗。真者。元真之氣也。不知持滿。不慎謹(jǐn)也。不時(shí)御神。不能四時(shí)調(diào)御其神也。言不知道者。不能慎謹(jǐn)調(diào)養(yǎng)。而喪其精氣神也。）務(wù)快其心。逆于生樂。起居無(wú)節(jié)。故半百而衰也。（心藏神。務(wù)快其心。喪其神守矣。樂則氣緩。而更逆之。傷其氣矣。起居無(wú)節(jié)。耗其精矣。言今時(shí)之人。惟務(wù)快樂。不能積精全神。是以半百而衰也。）夫上古圣人之教下也。皆謂之虛邪賊風(fēng)。避之有時(shí)。恬淡虛無(wú)。真氣從之
