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1、中國婦女史研究中的醫(yī)療照顧問題2005年第2期N0.22005四川大學(哲學社會科學版)JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)總第137期SumNo.137§歷史學研究§中國婦女史研究中的醫(yī)療照顧問題李貞德(臺灣中研院歷史語言研究所,臺灣臺北)[摘要]自1980年代起,婦女史研究在臺灣蓬勃發(fā)展,課題日益多元,觀點也漸趨尖銳,最近十年則與方興未艾的醫(yī)療史研究互動頻繁,對兩個次領域皆造成影響.本文從個人的研究出發(fā),介紹最近臺灣有關中國婦女史中涉及醫(yī)療照顧的議
2、題,主要從女性作為被照顧者和擔負醫(yī)療照顧之責兩方面來談,嘗試提供復數(shù)的中國史和婦女史的圖像.所舉例證種類不一,而以垂直式生產(chǎn)體位所反映的醫(yī)病互助情況以及女性陳述經(jīng)痛體驗所建構的醫(yī)療知識兩個議題,來說明傳統(tǒng)醫(yī)病互動的復雜性及其所彰顯的婦女史和醫(yī)療史意義.[關鍵詞]婦女史;醫(yī)療史;垂直式生產(chǎn)體位;經(jīng)痛;照顧者;被照顧者[中圖分類號]K892;I)442.9;R一0c/2[文獻標識碼]A[文章編號]1006—0766(2O05)02一OO86—08一,麗置最近十年來臺灣的婦女史研究蓬勃發(fā)展,而醫(yī)療史亦方興未艾,其中頗
3、有交涉之處,對兩個領域皆造成影響,值得稍作介紹.臺灣方面有關中國婦女史的研究,嚴格說起來,要到1970年代以后才算正式出現(xiàn).由于婦女史的史料分散,加上之前臺灣對于意識型態(tài)的高度警戒,最初的研究,一方面環(huán)繞著世紀初"運動婦女,保家救國"的課題,針對婦女在清末民初大變局中的角色多所著墨,另方面則延續(xù)五四以來婦女運動的關,熱衷于討論寡婦守節(jié)或女主名媛等醒目的議題①.直到1980年代后期臺灣解嚴,社會風氣大開,學術視野亦隨之拓展,婦女史研究不但課題日益多元,觀點也漸趨尖銳L】J.與此同時發(fā)展的,一是社會史學者企圖在傳統(tǒng)
4、結構研究的骨架上附著血肉,倡議研究社會生活史;一是后現(xiàn)代與后殖民的風潮使人們對于科學所代表的西方進步文明產(chǎn)生質(zhì)疑,科技與社會關系的研究于焉興起②.醫(yī)療作為一種科學,卻和個人生活乃至社會結構密切相關,其建構的過程,以及和傳統(tǒng)文化延續(xù)或決裂的發(fā)展,成為歷史學者探索的一個重點③.1990年代的臺灣,醫(yī)療史的發(fā)展沖擊著婦女史的研究,激蕩出不少前所未見的主題.而性別意識的加入,則突破傳統(tǒng)醫(yī)療史聚焦于經(jīng)典名醫(yī)的慣例,將與日常生活息息相關的健康照顧亦納入討論.本文嘗試從個人的研究出發(fā),介紹最近十年來臺灣有關中國婦女史中涉及醫(yī)
5、療照顧的議題,盼能略盡綿薄,并就教于方家.以下討論,主要從女性作為被照顧者和擔負醫(yī)療照顧之責兩方面來談.二,女性作為被照顧者1.從一組生產(chǎn)造像說起婦女史的研究,和大多數(shù)中國史的領域相似,宋元以降信息豐富,隋唐以前史料難尋,此所以守節(jié)烈婦或女主名媛等留下文字記錄的女性經(jīng)常成為歷史學者的初戀或最愛.然而,歷史上大多數(shù)的女性既非才高八斗,也未曾割耳自誓,①臺灣在中國婦女史研究方面的回顧與檢討,見李貞德:《超越父系家族的藩籬——臺灣地區(qū)"中國婦女史研究(1945—1995)"》,《新史學》7.2(1996).②倡議研究
6、社會生活史,見杜正勝:《什么是新社會史》,《新史學》3.4(1992).科學史以及科技與社會研究在臺灣的發(fā)展及其意義,見雷祥麟:《巨變中的科技,民主與社會:srS的挑戰(zhàn)》,《臺灣社會研究季刊》45期(2002).③臺灣在中國醫(yī)療史研究方面的回顧與檢討,見Jen—derI.ee(李貞德):"11lePastasaForeignCountry:RecentRe.searchonChineseMedicalHistoryinTaiwan",《古今論衡》第l1期(2004).[收稿日期]2OO4—11—03[作者簡介]
7、李貞德(1961一),女,臺灣臺中人,臺灣中研院歷史語言研究所副研究員.2005-q-~~2期李貞德:中國婦女史研究中的醫(yī)療照顧問題'87只是過著生兒育女的生活.不過,這并不表示她們的日子一成不變,或同樣平凡度日的我們便能輕易理解.大足寶頂石刻"說父母恩重經(jīng)"造像群中的"臨產(chǎn)受苦恩"(圖1)①,就令人眼睛為之一亮,為婦女史從醫(yī)療照顧的角度提供了新的研究契機.這一組造像共有四人.產(chǎn)婦發(fā)髻向上挽起,抬頭挺胸,瞇眼抿嘴,一手下垂,一手摸腹,似乎正在陣痛中,但裙褲尚未脫去,以雙足站立.助產(chǎn)的是兩位女性,一從后支撐產(chǎn)婦腋
8、下,一在前蹲跪挽袖等待,兩人皆梳發(fā)髻,一副準備勞動的架勢,但同時面露微笑,似乎在鼓勵安慰產(chǎn)婦.立在蹲跪助產(chǎn)者背后的,則是一位男士,一手持冊,一手伸出作探詢狀,嘴角上抿,似乎透著焦慮,由造像的經(jīng)書背景推估,應是產(chǎn)婦的丈夫,也就是恩重難報的父親.大足石刻的研究多矣,或藉以呈現(xiàn)佛教造像鼎盛之狀,或討論其中的宗教信仰議題.專涉"說父母恩重經(jīng)"者則針對佛教中國化(或儒家倫理化)作論,乃至藉以形容
