下篇．中國(guó)儒學(xué)的文化基礎(chǔ)

《下篇．中國(guó)儒學(xué)的文化基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、下篇．中國(guó)儒學(xué)的文化基礎(chǔ)——“五經(jīng)”第一章·《詩(shī)》1．《詩(shī)經(jīng)》解題《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收詩(shī)三百零五篇。當(dāng)時(shí)人們只稱它為“詩(shī)”，或舉其成數(shù)稱為“詩(shī)三百”、“三百篇”，并沒有尊之為“經(jīng)”。到了漢代，武帝為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固中央政權(quán)，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，原來(lái)經(jīng)孔子整理過的幾部經(jīng)書正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”，至此才確定了《詩(shī)經(jīng)》的名稱?！叭以?shī)”與“毛詩(shī)”西漢時(shí)期，保存研究《詩(shī)經(jīng)》的主要有四家:魯人申培所傳“魯詩(shī)”齊人轅固所傳“齊詩(shī)”燕人韓嬰所傳“韓詩(shī)”（三家詩(shī)，今文經(jīng)學(xué)）魯人毛亨與趙人毛萇共傳“毛詩(shī)”（古文經(jīng)學(xué)）東漢以后，三家詩(shī)

2、逐漸衰落，而《毛詩(shī)》興起。著名經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄等人都研究《毛詩(shī)》，鄭玄并作《毛詩(shī)箋》，因此毛詩(shī)取代三家詩(shī)而獨(dú)傳。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》本子，因?yàn)槭敲?、毛萇所傳，故《詩(shī)經(jīng)》亦稱《毛詩(shī)》。2．《詩(shī)經(jīng)》的構(gòu)成《詩(shī)》由三部分構(gòu)成：《風(fēng)》——《周南》、《召南》與“十五國(guó)風(fēng)”，由各地采集后，分國(guó)編纂者?！堆拧贰洞笱拧?、《小雅》；《頌》——《周頌》、《魯頌》、《商頌》。國(guó)風(fēng)是采自各地的民間歌謠。包括《周南》、《召南》、《邶》、《衛(wèi)》等十五國(guó)，共一百六十篇，合稱“十五國(guó)風(fēng)”。何謂“風(fēng)”？朱熹在《詩(shī)集傳》中突破前人的解釋，提出了新的說法：“國(guó)者，諸侯所封之域；風(fēng)者，民俗

3、歌謠之詩(shī)也?！边@是說，國(guó)，指諸侯所管轄的區(qū)域；風(fēng)，是民俗歌謠。高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中說：“所謂國(guó)風(fēng)，就是各國(guó)的樂曲?！爆F(xiàn)在一般研究者也都認(rèn)為國(guó)風(fēng)是采自各地的民間歌謠，借以觀察民情風(fēng)俗，審之政治得失。包括《小雅》、《大雅》，合稱“二雅”?！缎⊙拧?4篇，《大雅》31篇，共收詩(shī)105篇。主要是卿士大夫的獻(xiàn)詩(shī)，反映政治得失。“雅”就是“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”。是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂。其中，“小雅”74篇，用于貴族宴樂；“大雅”31篇，用于諸侯朝會(huì)。包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱“三頌”?！吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共收詩(shī)40篇

4、。“三頌”大都是廟堂祭祀的樂歌，旨在頌揚(yáng)祖先的豐功偉德。3．《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)空與作者1）、《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)間從《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作年代來(lái)說，大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)五百余年。2）、《詩(shī)經(jīng)》記載的空間《詩(shī)經(jīng)》所涉及的地域，根據(jù)十五國(guó)風(fēng)考察，西起陜、甘，東至于魯，北起晉、冀，南達(dá)豫、鄂，以中國(guó)古代文化的中心——黃河流域?yàn)橹鳌?）、《詩(shī)經(jīng)》的作者除《小雅·節(jié)南山》稱“家父作誦”，《巷伯》稱“寺人孟子，作為此詩(shī)”，《大雅》中的《崧高》、《烝民》皆曰“吉父作誦”等幾篇外，絕大多數(shù)已不可考。從其作者來(lái)說，有出于貴族階層的作品，也有口頭流傳的民間歌謠。4．《

5、詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容1）《詩(shī)經(jīng)》中最多的是“抒情詩(shī)”。而抒情詩(shī)中，最多的是男女之間的互相抒情。如首篇《周南·關(guān)雎》，崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》以為“乃君子自求良配而他人代寫其哀樂之情”，近人或謂為賀新婚之詩(shī)。周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。再如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝/俟我于城隅/愛而不見/搔首踟躕靜女其孌/貽我彤管/彤管有煒/說懌女美自牧歸荑/洵美且異/匪女之為美/美人之貽再如《鄭風(fēng)·將仲子》

6、：將仲子兮/無(wú)逾我里/無(wú)折我樹杞/豈敢愛之/畏我父母/仲可懷也/父母之言/亦可畏也將仲子兮/無(wú)逾我墻/無(wú)折我樹桑/豈敢愛之/畏我諸兄/仲可懷也/諸兄之言/亦可畏也將仲子兮/無(wú)逾我園/無(wú)折我樹檀/豈敢愛之/畏人之多言/仲可懷也/人之多言/亦可畏也2）其次是日常農(nóng)耕生活中的抒情。如《豳風(fēng)·七月》：七月流火/九月授衣/一之日觱發(fā)/二之日栗烈/無(wú)衣無(wú)褐/何以卒歲/三之日于耜/四之日舉趾/同我婦子/馌彼南畝/田畯至喜3）再次為祭祀時(shí)對(duì)于歷史和祖先的追憶。如殷高宗時(shí)祭天的歌詩(shī)《商頌·長(zhǎng)發(fā)》:浚哲維商/長(zhǎng)發(fā)其祥/洪水茫茫/禹敷下土方/外大國(guó)是疆/幅隕既長(zhǎng)/有娀方將/帝

7、立子生商《商頌·玄鳥》：天命玄鳥/降而生商/宅殷土芒芒/古帝命武湯/正域彼四方5．《詩(shī)經(jīng)》的文化史意義孔子于《詩(shī)》的“折中”，首先在于對(duì)《詩(shī)》作出了新的概括——如《泰伯》中載：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。詩(shī)歌——是從一般日常話語(yǔ)中發(fā)展、升華出來(lái)的人類的最高話語(yǔ)形式，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中被稱為“辭章之學(xué)”。對(duì)“美”的追求，就從詩(shī)歌形式中發(fā)源為“文學(xué)”、“藝術(shù)”。這一句話，可以這樣來(lái)解讀——人生的真正開始是從“話語(yǔ)”中意識(shí)的覺醒，立足于“理性”地對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的處理，從而完成于一種“美學(xué)”的境界——在對(duì)世界、人生以至自我的審美中漸行漸遠(yuǎn)。如《為政》中載：子曰：“詩(shī)三百，

8、一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！痹谝话阋饬x上，嬰幼兒的教育從語(yǔ)言的掌握開始，從“民謠”