張載《東銘》、《西銘》

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1、張載《西銘》、《東銘》張載，宋六儒之一《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分，作者張載曾將其錄于學堂雙牖的右側，題為《訂頑》，將篇中的另一部分錄于左側，題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，《砭愚》改稱為《東銘》。至朱熹又將《西銘》從《正蒙·乾稱篇》中分出，加以注解，成為獨立的篇章，向來被視為張載的代表著作。?西銘乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其

2、秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)。育英才，潁封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存吾順事，沒吾寧也。??東銘?戲言出于思也，戲動作于謀也。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過

3、動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼?，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉！《西銘》是張載的一篇重要著作，一名《訂頑》，可能是一篇獨立的著作，但也出現(xiàn)在《正蒙》第十七篇，列在第十七篇頭條。第十七篇題為《乾稱》，就是取這個頭條的首句“乾稱父”的頭兩個字以為名的。究竟是先有《西銘》，范育、蘇昺編《正蒙》時把它編進去，或是先有《正蒙》，當時人把《西銘》從第十七篇中摘出來，使之單行呢？實際的情況可能是前者。照上面所講的，張載于去世的前

4、一年，把他以前所寫的文章、札記等交給他的學生，他的學生范育和蘇昺把這些稿子編為《正蒙》?！墩伞凡⒉皇且徊坑邢到y(tǒng)的完整的著作，而是論文筆記匯編之類。其成書在張載去世前一年，或甚至在此以后。在此之前，還沒有《正蒙》，而在有《正蒙》以后，張載也沒有時間再寫重要的著作。實際的情況可能是在張載交給他的學生們的稿子中，包括有《西銘》和《東銘》，范育、蘇昺等編《正蒙》的時候，把這兩篇編入第十七篇，以《西銘》為頭條，以《東銘》為末條，仍保持東、西對峙的意義。《西銘》是道學中的一篇具有綱領性的著作。二程極力推崇這一篇，說是有了這篇文章可以

5、省卻許多言語。這篇的第一段從“乾稱父”到“天地之帥，吾其性”，明確了人在宇宙中的地位，認為宇宙好比一個大家庭，乾坤是其中的父母，人好比其中的兒女，作為這個大家庭的成員，人應該擔負一個成員的責任和義務。從這個前提出發(fā)，就可推出“民吾同胞，物吾與也”，以及以下各種說法。從文法上說，這篇中具有關鍵性的字眼是兩個代名詞，“吾”和“其”。“吾”是作為人類之一員的個人；“其”指乾坤、天地。這個前提代表一種對于宇宙的態(tài)度。從這個態(tài)度出發(fā)，就可見作為人類的一員的“吾”，所作的道德的或不道德的事都與“其”有關，因此就有一種超道德的意義。從這

6、個態(tài)度出發(fā)，也可見作為人類一員的“吾”的遭遇的順逆，幸與不幸，也都有一種超社會的意義。從這種意義，《西銘》可以得出結論說：“存，吾順事；沒，吾寧也。”佛教所謂生死大事的問題，也就自然而然地解決了。從字面上看，《西銘》的頭一段是一個唯心主義的論斷。根據(jù)這一段，有些人認為張載哲學體系是唯心主義，或者是其中有唯心主義成分，但是從張載哲學體系的全體看，還不能這樣說。因為《西銘》的頭一段不是一種本體論的論斷，而是人對于宇宙的一種態(tài)度，它所說的不是關于宇宙構成的一種理論，而是人的一種精神境界。張載自己也說：“《訂頑》之作，只為學者而言

7、，是所以‘訂頑’。天地更分甚父母？只欲學者心于天道。若語道則不須如是言?！?《語錄》上)意思就是說，《西銘》所說的天地是父母，這是一種形象的說法，這是為初學的人而言的，對于懂得“心于天道”的人就不必這樣說了?？勺⒁獾氖菑堓d在這里說“心于天道”，而不是說“性于天道”，由此可以推測，《西銘》中所說的“天地之帥，吾其性”，那個“性”字，應該是個“心”字，“天地之帥吾其性”，應該是“天地之帥吾其心”。張載說：“為天地立心”(詳見下文第五節(jié))，可見，天地之心是人所立的。人心的特殊表現(xiàn)是知覺靈明，人的知覺靈明就是天地的知覺靈明。這樣說

8、，“天地之帥”的“帥”字就有著落了?！靶摹?、“性”兩個字，在有些道學家的思想中其意義是混而不分的。但張載曾嚴格地分別了“心”、“性”的意義(如講“心統(tǒng)性情”)，所以對于它，可以有嚴格的要求。張載又說：“天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。故君子誠之為貴。”(《誠明篇》