關(guān)于胡適的論文

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1、胡適自由主義與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程民主科學(xué)、自由主義、提倡新道德反對(duì)舊道德、提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)，四者緊密相連構(gòu)建了新文化運(yùn)動(dòng)的主流話語(yǔ)。引用胡適在文章中曾說(shuō)的那樣“:自由主義有許多種”，那么在對(duì)于“自由主義”和“胡適的自由主義”的研究中，我們是否循著一條真實(shí)的道路在前進(jìn)呢？希望通過(guò)本文的論述，能夠在探索和追溯的道路上清理思路、撥開(kāi)層層迷霧。胡適曾說(shuō)“自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的尊重自由……自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭(zhēng)取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)”。那么究竟這種“自由”在多大程度上

2、具有開(kāi)創(chuàng)性和前瞻性，又在多大可能意義上進(jìn)行了揚(yáng)棄？這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。從自由文學(xué)到自由精神。胡適深受英美自由主義傳統(tǒng)的影響，他投入五四運(yùn)動(dòng)雖是從文學(xué)改良入手的，但在他的文學(xué)觀中所處處滲透的卻是自由主義精神。以他那篇影響巨大的《文學(xué)改良芻議》的所謂“八不主義”來(lái)看，他是以文體的改革來(lái)作為個(gè)性解放的一種途徑，已使文學(xué)成為思想自由的表現(xiàn)手段。他說(shuō)，文學(xué)應(yīng)該有“高遠(yuǎn)之思想”“、真摯之情感”“;不摹仿古人”“，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)”；“不作無(wú)病之呻吟”；“務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)”，“惟在人人以其耳目所親見(jiàn)

3、親聞所親身閱歷之事物，——自己鑄詞形容描寫(xiě)之”“;不用典”，“自己鑄造詞句以寫(xiě)眼前之景，胸中之意”“;不講對(duì)仗”，以免“束縛人之自由”；“不避俗字俗語(yǔ)”，提倡白話文學(xué)?？傊?，就是要讓文學(xué)成為真情實(shí)感的自由表達(dá)。胡適后來(lái)又在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，把他的"八不主義”改作一種肯定的表述“:一，要有話說(shuō)，方才說(shuō)話”；“二，有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)”；“三，要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話”“;四，是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。”這些主張其實(shí)正是要求思想自由、言論自由的一種體現(xiàn)，要求獨(dú)立的思想，

4、自主的表達(dá)。在由《文學(xué)改良芻議》一文引發(fā)的“白話文運(yùn)動(dòng)”爭(zhēng)論中，胡適所持的自由立場(chǎng)是“,此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題。討論即熟，是非自明。吾輩主張革命之旗，雖不容退縮，然亦絕不敢以吾輩主張為必是，而不容他人之匡正也”。在胡適看來(lái)，陳獨(dú)秀之“不容”，恰恰是中國(guó)政治與社會(huì)敗落的癥結(jié)所在，是迫切需要改進(jìn)的地方。他認(rèn)為只有每個(gè)人爭(zhēng)自由，達(dá)到個(gè)體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，中國(guó)才會(huì)有自由。胡適的自由主義觀念是在中西方文化融合并發(fā)生碰撞的情況下而進(jìn)行的分析、比較

5、，并且試圖在承認(rèn)、發(fā)掘和溯源差異的同時(shí)，試圖以漸進(jìn)的方式改變中國(guó)的現(xiàn)狀“中國(guó)古人太看重'自由''，自然'的’自'字，所以往往看輕外面的約束力量而我們現(xiàn)在講的'自由'，是不受外力巨數(shù)壓迫的權(quán)利，是在某一面的生活不受外力限制約束的權(quán)利?！焙m真正地將“權(quán)利”思想向中國(guó)的思想界進(jìn)軍，他認(rèn)為自由都不是天生的，也不是上帝賜給我們的，而是一些先進(jìn)民族用長(zhǎng)期的奮斗努力爭(zhēng)出來(lái)的。實(shí)質(zhì)上，胡適所反對(duì)的并非僅僅〔摘要〕胡適作為中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)為:在西方哲學(xué)介紹方面，大力傳播美國(guó)哲學(xué)）））實(shí)驗(yàn)主義,在

6、北大首開(kāi)西方哲學(xué)史課程，系統(tǒng)評(píng)介西方當(dāng)代哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)史研究方面,他發(fā)表5中國(guó)哲學(xué)史大綱6一書(shū)，成為中國(guó)哲學(xué)史這一學(xué)科的奠基者;他的中國(guó)中古思想史研究,亦有其獨(dú)到的處理;他發(fā)表的大量有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的英文演講和論文，曾對(duì)英文世界產(chǎn)生重要影響。胡適與新文化運(yùn)動(dòng)曠新年從1917年倡導(dǎo)文學(xué)革命開(kāi)始，胡適以他/但開(kāi)風(fēng)氣不為師的精神，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、教育、道德、文化等諸方面作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，鮮明地體現(xiàn)了五四/重新估定一切價(jià)值0的時(shí)代精神，胡適和以他為代表的一代啟蒙大師的奮斗，使中國(guó)的思想

7、和文化告別了一個(gè)舊時(shí)代，并且有力地開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代,因此使他成了從古代中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)變過(guò)程中一個(gè)最明顯的標(biāo)志。在某種意義上，我們甚至可以說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史和學(xué)術(shù)史上存在著一個(gè)胡適之時(shí)代。在五四前夕，胡適明顯傾向于精神自由、思想解放與個(gè)性發(fā)展的主張。1915年，他在5調(diào)和之害6的札記中寫(xiě)道:/與人言調(diào)和之害。調(diào)和者，茍且遷就之謂也。張亦農(nóng)言:-凡人之情，自趨于遷就折衷一方面。有非常之人出，而后敢獨(dú)立直行，無(wú)所低徊瞻顧。如此，猶恐不能勝人情遷就茍且之趨勢(shì)，若吾輩自命狂狷者亦隨波逐流，則天下事

8、安可為耶?.此言甚痛，為吾所欲言而不能言。0[7](P795)他在答江亢虎的信中說(shuō):/今日思想閉塞，非有一洪水猛獸.之言，不能收振耳貴發(fā)聾之功，今日大患，正在士君子之人云亦云,不敢為-洪水猛獸.耳。0[7](P1009)在五四時(shí)期，胡適發(fā)表了著名的5易卜生主義6—文,對(duì)于五四時(shí)期的個(gè)人主義話語(yǔ)作出了最有力的經(jīng)典性的表述。他說(shuō):/社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。0并借易卜生的話說(shuō)：我所最期望于你的是一種真正純粹的為我主義，要使你有時(shí)覺(jué)得天下只有關(guān)于我