善的研究--精校原書排版

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1、善的研究157目次新版序1再版序3序5第一編純粹經(jīng)驗(yàn)7第一章純粹經(jīng)驗(yàn)7第二章思維13第三章意志21第四章知的直觀30第二編實(shí)在35第一章研究的出發(fā)點(diǎn)35第二章意識(shí)現(xiàn)象是唯一的實(shí)在39第三章實(shí)在的真景44第四章真正的實(shí)在經(jīng)常具有同一的形式47第五章真正的實(shí)在的根本形式51第六章唯一實(shí)在54第七章實(shí)在的分化發(fā)展58第八章自然62第九章精神66第十章作為實(shí)在的神72第三編善77第一章行為（上）77第二章行為（下）81第三章意志的自由83第四章價(jià)值的研究88第五章倫理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)（其一）90第六章倫理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)（其二）94第七章倫理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)（其三

2、）97第八章倫理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)（其四）100157第九章善（活動(dòng)主義）106第十章人格的善110第十一章善行為的動(dòng)機(jī)（善的形式）114第十二章善行為的目的（善的內(nèi)容）117第十三章完整的善行122第四編宗教127第一章宗教的要求127第二章宗教的本質(zhì)130第三章神134第四章神與世界142第五章知與愛(ài)148157新版序本書已經(jīng)重印多次，許多字跡不清，所以這次書店決定重新排印。這本書是把我的觀點(diǎn)略加整理之后最初周世的著作，只是年輕時(shí)代的一些想法。我本想借此機(jī)會(huì)對(duì)書中的一些地方加以刪改或補(bǔ)充，但思想總是時(shí)時(shí)刻刻變化的東西，事隔幾十年，實(shí)已無(wú)從下筆。因

3、此只好仍舊保持本書的原來(lái)面目。從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，本書的立場(chǎng)是意識(shí)的立場(chǎng)，也可能被看做是心理主義的?？v然受到這種非難也是無(wú)可奈何的。不過(guò)就是在寫這本書的時(shí)期，潛藏在我的思想深處的，我認(rèn)為也不是僅僅這一點(diǎn)點(diǎn)。我的純粹經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)，到了我寫《自覺(jué)中的直觀和反省》一書時(shí)，就通過(guò)費(fèi)希特的“純粹活動(dòng)”的立場(chǎng)，發(fā)展成為絕對(duì)意志的立堤；到了寫《從動(dòng)者到見(jiàn)者》一書的后半部時(shí)，又通過(guò)希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)變到“場(chǎng)所”的觀點(diǎn)。到那個(gè)時(shí)候我才覺(jué)得獲得了對(duì)我的思想進(jìn)行邏輯化的開端。于是“場(chǎng)所”的觀點(diǎn)，就具體化為“辯證法的一般者”，同時(shí)“辯證法的一般者”的立場(chǎng)就直接化為“行為的直觀”的

4、立堤。在本書中所說(shuō)的直接經(jīng)驗(yàn)的世界或純粹經(jīng)驗(yàn)的世界，現(xiàn)在已經(jīng)看做是歷史實(shí)在的世界了。行為的直觀世界、即想像的世界才是真正的純粹經(jīng)驗(yàn)的世界。費(fèi)希納費(fèi)希納（G.T.Fechner，1801—1887），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人?！g者自己說(shuō)過(guò)：有一天早晨，他坐在萊比錫玫瑰谷的凳子上休息，在春天晴朗的陽(yáng)光下眺望著鳥語(yǔ)花香、群蝶飛舞的牧場(chǎng)，心中一反過(guò)去那種無(wú)聲無(wú)色的自然科學(xué)式的黑夜般的看法，而沉157迷于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的白晝的思考。我不知受了什么影響，很早以前就抱有這樣的想法，即認(rèn)為實(shí)在必須就是現(xiàn)實(shí)原樣，所謂物質(zhì)世界也不過(guò)是從這種現(xiàn)實(shí)

5、思考出來(lái)的?，F(xiàn)在還可以回憶起我在高等學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期，一邊在金澤市的大街上走著路，一邊像做夢(mèng)似地沉緬于這種思考的情景。當(dāng)時(shí)的思考可能就是構(gòu)成這本書的基礎(chǔ)。我在寫這本書的時(shí)候，根本沒(méi)有想到它能夠在這樣長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為許多人所讀，也沒(méi)有想到我還能活得這么久和看到這本書再版。因此，面對(duì)這本書，不禁有命途曲折之感。昭和十一年（１９３６年）十月著者157再版序本書自從出版以來(lái)，已經(jīng)過(guò)了十年多的歲月，而寫這本書比出版還要早好幾年。來(lái)到京都以后，獲得專心讀書和思索的機(jī)會(huì)，使我的思想多少得到了一些洗練和充實(shí)。因此，對(duì)這本書逐漸感到有些不滿意，最后甚至想使它絕版。但是，

6、后來(lái)由于各方面要求出版，我也考慮到自己再要寫出一本能像這樣包括我的整個(gè)思想的新書，將在幾年之后，所以決定使本書重新問(wèn)世。在這次出版的時(shí)候，曾蒙務(wù)臺(tái)、世良兩位文學(xué)士為我擔(dān)任字句的訂正和校對(duì)之勞，不勝感激。大正十年（１９２１年）一月西田幾多郎157157序這本書是我在金澤第四高等學(xué)校教書的許多年里寫的。起初，我本來(lái)想在這本書里特別就有關(guān)實(shí)在的部分詳加論述，即行出版，但是由于疾病和種種事情的牽扯，終于未能達(dá)到目的。這樣經(jīng)過(guò)幾年之后，自己的思想也有了若干的變化，使我感到難以完成自己的初衷，所以才決定將本書就以現(xiàn)在的面目先行問(wèn)世。這本書，我是先完成第二編

7、和第三編，然后又加寫兩編，列為第一編和第四編。第一編闡述作為我的思想根底的純粹經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，初讀的人可以省略。第二編敘述我的哲學(xué)思想，可以說(shuō)是本書的重點(diǎn)。第三編本來(lái)打算以前一編的思想為基礎(chǔ)，論述善的問(wèn)題，但也無(wú)妨把它看做是獨(dú)立的倫理學(xué)。第四編則就我一向當(dāng)做哲學(xué)的終結(jié)來(lái)看的宗教問(wèn)題，敘述了我的看法。這編是我在病中寫的，難免有很多不完整的地方，但總算達(dá)到了我想要說(shuō)的終點(diǎn)。我所以特別將本書命名為《善的研究》，是由于在本書里，盡管哲學(xué)上的研究占據(jù)了前半篇幅，但人生的問(wèn)題畢竟還是本書的中心和終結(jié)。我從很久以來(lái)，就持有把純粹經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做唯一的實(shí)在來(lái)說(shuō)明一切的想法

8、。起先雖然讀了一下馬赫等人的著作，但總是不能得到滿足。后來(lái)，由于體會(huì)到不是有了個(gè)人才有經(jīng)驗(yàn)。而是有了經(jīng)驗(yàn)才有個(gè)人，而且經(jīng)驗(yàn)比個(gè)人的區(qū)別更是根本性的，就