人生哲學(xué)與佛學(xué)

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1、人生哲學(xué)與佛學(xué)?龜山王恩洋居士著?動(dòng)物恃本能而生活。蠶之作繭，蜂之釀蜜，蜘蛛之結(jié)網(wǎng)，皆生而能之，不待學(xué)也；人則不然，自營(yíng)巢筑室至農(nóng)工商賈，莫不由學(xué)。學(xué)愈進(jìn)，則其生活亦安定而豐富。故人生必須學(xué)也。?學(xué)之種類大別有二：一者自然之模仿，二者有意之學(xué)習(xí)。如兒童之說(shuō)其本國(guó)本鄉(xiāng)之語(yǔ)言，乃至一切風(fēng)俗習(xí)慣之茹染皆是也。有意之學(xué)習(xí)復(fù)有二種：一曰技藝之學(xué)習(xí)，二曰科學(xué)之學(xué)習(xí)與制造。則自樸野而文明，人類生活以之而蒸蒸向上以造乎其極?？茖W(xué)之用宏偉莫與京矣！?科學(xué)之外復(fù)有哲學(xué)則何用耶？曰科學(xué)與哲學(xué)有不同者，科學(xué)就類別之事物而比其原理與實(shí)用，哲學(xué)則就宇宙人生之總體而求其根本原理，以指導(dǎo)人類行于正

2、道?？茖W(xué)者藝之事，哲學(xué)者道之事。藝也者，所以給人之需求，為衣食住居諸器物，所以利用厚生者也。道也者，所以示人以作人處群之正道，所以正德而防亂者也。昔齊景公問(wèn)政于孔子，孔子曰，君君臣臣，父父子子。齊景公曰，信乎君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟吾不得而食諸？君君者，為人君，必行為君之正道，乃至子子者，為人子必行為子之正道，實(shí)際符合于君臣父子之標(biāo)準(zhǔn)，乃配稱為君臣父子也。猶之乎壯丁必壯，壯丁而殘廢羸弱，則壯丁非壯丁矣。何以云君不君臣不臣父不父子不子，雖有粟而不得食耶？蓋君臣父子俱失其道，則仁敬慈孝之行不立，而暴慢乖逆之禍以成，相陵相侮而不相沈陽(yáng)教誨，則亂生無(wú)已，有粟而

3、不得食，食之而不得安矣。秦隋暴興，非無(wú)兵也，非無(wú)粟也。轉(zhuǎn)瞬即亡者，失道故也。當(dāng)今天下，科學(xué)發(fā)達(dá)，制造日新；然而人類不受其利，反蒙其害，戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮之殘酷振古未有者，則亦徒有藝以求利生，而無(wú)道以馭眾，則藝不以利生反害之也。是故人生自科學(xué)之外猶需有哲學(xué)。?人生哲學(xué)者，研求人生之真相，而示人以作人之正道也。?所謂人生之真相果何如乎？曰昔吾作‘人生學(xué)’，言人生之真相略有四義：一曰業(yè)果之相續(xù)，二曰群體之共存，三曰智慧之創(chuàng)造，四曰苦惱之拔除。?何謂業(yè)果之相續(xù)？業(yè)謂事業(yè)，人之所造，所謂工作，亦即行為。果謂果報(bào)，人之所受，所謂享受，亦即結(jié)果也。凡人必工作勤勞，而后得暖衣飽食，亦必暖衣飽

4、食然后得工作勤勞。不耕不耘，收獲無(wú)望。不制不造，器用何來(lái)？故必有是業(yè)乃有是果。而無(wú)衣無(wú)食，則生命且不能存，又何以有其身體精力從事工作勤勞耶？故必享受乃得再事工作也。如是由業(yè)而果，由果而業(yè)，業(yè)果果業(yè)，輾轉(zhuǎn)無(wú)息，而生命賴以支援，而人世賴以長(zhǎng)久。是故人生者，實(shí)業(yè)果之相續(xù)也。?人生哲學(xué)與佛學(xué)?龜山王恩洋居士著?動(dòng)物恃本能而生活。蠶之作繭，蜂之釀蜜，蜘蛛之結(jié)網(wǎng)，皆生而能之，不待學(xué)也；人則不然，自營(yíng)巢筑室至農(nóng)工商賈，莫不由學(xué)。學(xué)愈進(jìn)，則其生活亦安定而豐富。故人生必須學(xué)也。?學(xué)之種類大別有二：一者自然之模仿，二者有意之學(xué)習(xí)。如兒童之說(shuō)其本國(guó)本鄉(xiāng)之語(yǔ)言，乃至一切風(fēng)俗習(xí)慣之茹染皆是也

5、。有意之學(xué)習(xí)復(fù)有二種：一曰技藝之學(xué)習(xí)，二曰科學(xué)之學(xué)習(xí)與制造。則自樸野而文明，人類生活以之而蒸蒸向上以造乎其極。科學(xué)之用宏偉莫與京矣！?科學(xué)之外復(fù)有哲學(xué)則何用耶？曰科學(xué)與哲學(xué)有不同者，科學(xué)就類別之事物而比其原理與實(shí)用，哲學(xué)則就宇宙人生之總體而求其根本原理，以指導(dǎo)人類行于正道。科學(xué)者藝之事，哲學(xué)者道之事。藝也者，所以給人之需求，為衣食住居諸器物，所以利用厚生者也。道也者，所以示人以作人處群之正道，所以正德而防亂者也。昔齊景公問(wèn)政于孔子，孔子曰，君君臣臣，父父子子。齊景公曰，信乎君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟吾不得而食諸？君君者，為人君，必行為君之正道，乃至子子者

6、，為人子必行為子之正道，實(shí)際符合于君臣父子之標(biāo)準(zhǔn)，乃配稱為君臣父子也。猶之乎壯丁必壯，壯丁而殘廢羸弱，則壯丁非壯丁矣。何以云君不君臣不臣父不父子不子，雖有粟而不得食耶？蓋君臣父子俱失其道，則仁敬慈孝之行不立，而暴慢乖逆之禍以成，相陵相侮而不相沈陽(yáng)教誨，則亂生無(wú)已，有粟而不得食，食之而不得安矣。秦隋暴興，非無(wú)兵也，非無(wú)粟也。轉(zhuǎn)瞬即亡者，失道故也。當(dāng)今天下，科學(xué)發(fā)達(dá)，制造日新；然而人類不受其利，反蒙其害，戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮之殘酷振古未有者，則亦徒有藝以求利生，而無(wú)道以馭眾，則藝不以利生反害之也。是故人生自科學(xué)之外猶需有哲學(xué)。?人生哲學(xué)者，研求人生之真相，而示人以作人之正道也。?所

7、謂人生之真相果何如乎？曰昔吾作‘人生學(xué)’，言人生之真相略有四義：一曰業(yè)果之相續(xù)，二曰群體之共存，三曰智慧之創(chuàng)造，四曰苦惱之拔除。?何謂業(yè)果之相續(xù)？業(yè)謂事業(yè)，人之所造，所謂工作，亦即行為。果謂果報(bào)，人之所受，所謂享受，亦即結(jié)果也。凡人必工作勤勞，而后得暖衣飽食，亦必暖衣飽食然后得工作勤勞。不耕不耘，收獲無(wú)望。不制不造，器用何來(lái)？故必有是業(yè)乃有是果。而無(wú)衣無(wú)食，則生命且不能存，又何以有其身體精力從事工作勤勞耶？故必享受乃得再事工作也。如是由業(yè)而果，由果而業(yè)，業(yè)果果業(yè)，輾轉(zhuǎn)無(wú)息，而生命賴以支援，而人世賴以長(zhǎng)久。是故人生者，實(shí)業(yè)果之相續(xù)也。?何謂群體之共存？濕生之蟲，乃