魯迅野草意象

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1、微探魯迅散文詩(shī)《野草》中的傳統(tǒng)意象　　內(nèi)容摘要：意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)，被評(píng)論界廣泛地解釋詩(shī)歌的文本特征。散文詩(shī)將詩(shī)歌與散文的特點(diǎn)相結(jié)合，在意象上具備了獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)：散文詩(shī)能夠靈活、創(chuàng)造地使用語(yǔ)言，將散文美發(fā)揮得淋漓盡致。魯迅文學(xué)核心有“吃人”、“沉默”與“荒原”三種意象，在《野草》中，也存在著三大意象：“美麗的精靈”、“冷硬譏誚的喜劇場(chǎng)”與“地火奔突的荒原之夜”。?　　關(guān)鍵詞：精靈喜劇場(chǎng)荒原之夜?　　?　　一“美麗的精靈”?　　?　　作為散文詩(shī)的《野草》，是詩(shī)歌的激情與散文真切自由的結(jié)合，是最為

2、恰當(dāng)直接表現(xiàn)魯迅思想與情感的載體，因此，在魯迅的筆下，才有了“美麗的精靈”意象的存在。《好的故事》作為《野草》中獨(dú)有的一篇暖色調(diào)作品，在這里魯迅用抒情筆調(diào)描繪了一個(gè)詩(shī)化的世界，在這里有其它作品中少有的“許多美的人與美的事”，文章中多次提到“我仿佛記得曾坐小船”、“凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此”等，這些都能夠找到魯迅故鄉(xiāng)的影子。美麗的故鄉(xiāng)，正是魯迅筆下一個(gè)“精靈”般的意象。在對(duì)故鄉(xiāng)與童年的幻想中原有的緊張消失了，靈魂得到了暫時(shí)的解放，如同在《社戲》中對(duì)童年記憶里豆子香味的回味。?　　《雪》是魯迅筆下自然的“美麗

3、的精靈”的集中表現(xiàn)的文章，“暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷堅(jiān)硬的燦爛的雪花?！痹谶@里，魯迅將南北地域差異做了詩(shī)意化、心靈化的對(duì)比，而“雨”與“雪”兩種在物理本質(zhì)上相同的事物卻產(chǎn)生了想象性重構(gòu)。在南方的雪的世界里，有著“青春的氣息”、“血紅的寶珠山茶”等，這個(gè)雪的世界是溫暖的、濕潤(rùn)的、美麗的，但也是易變的、不長(zhǎng)久的，沒(méi)有一個(gè)自由翱翔的生命氣質(zhì)的傳達(dá)，最終那可愛(ài)的雪人，“連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了?！钡牵八贩降难┗ㄔ诩婏w之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙?！边@是粗糲博大的靈魂與高傲快樂(lè)的精靈。這

4、也是魯迅心中所追求的人生境界，而這些雪又是“孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”。雨是溫柔的，而北方的雪是狂放的，然而無(wú)論是溫柔還是狂放，都是魯迅心中“最美的精靈”。?　　?　　二“冷硬譏誚的喜劇場(chǎng)”?　　?　　“冷硬譏誚的喜劇場(chǎng)”是魯迅作品中重要的組合意象群。在《野草》中，魯迅不但在棗樹(shù)形象等許多具體的意象之中，具有一種社會(huì)批判之感，他在《死后》、《立論》、《聰明人和傻子和奴才》中，用故事性、形象性與夢(mèng)幻般的場(chǎng)景，凸顯出生命的荒謬與不合理。在《死后》中，魯迅通過(guò)夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，借用超現(xiàn)實(shí)的手法對(duì)自己死后的情境進(jìn)行

5、了預(yù)想，“假使一個(gè)人的死后只是運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的廢滅，而知覺(jué)還在，那要比全死了更可怕?！睘槭裁茨?？怕“愛(ài)者”的傷心，更怕恨者的“快意”，怕自己成為“加添些飯后閑談的資料”。在夢(mèng)中，魯迅虛構(gòu)了一個(gè)多年前死掉的小伙子，跑到墳?zāi)估锵蛩其N(xiāo)明版的古書(shū)。這是一個(gè)荒誕的情節(jié)，無(wú)疑是喜劇的、冷硬的，在這里魯迅將“死”也過(guò)程化與對(duì)象化了，毫無(wú)保留地堅(jiān)持著自我批判性與他者之間的緊張關(guān)系，甚至于“影一般的死掉”，“連仇敵也不知道”，“不肯贈(zèng)給他們一點(diǎn)惠而不費(fèi)的歡欣”，這才寬心“快意”。這里我們看到了“我”與外部文化語(yǔ)境之間的緊張與焦慮

6、感。?　　在《立論》之中，魯迅將目光深入到了人類(lèi)的怯懦與虛偽的內(nèi)心深處，以“死”的冷硬反襯人類(lèi)手忙腳亂的掩飾。同時(shí)，魯迅以“哈哈哈”的喜劇表達(dá)方式展現(xiàn)了魯迅對(duì)社會(huì)生活的無(wú)奈，道出了生存中的兩難境地與對(duì)人的異化?！肚笃蛘摺分校拔摇睂?duì)求乞者“不見(jiàn)的悲戚”、“攔著磕頭”、“追著哀呼”的厭棄與“決不布施”的決斷，將布施者的慷慨與被施者的感恩，一同無(wú)情地化為一場(chǎng)“玩笑”?！堵斆魅撕蜕底雍团拧分校谝粓?chǎng)鬧劇般的“拆房子”故事里，聰明人、傻子、奴才的形象具有明顯的意義對(duì)比，借以揭示出中庸哲學(xué)的虛偽性與邏輯上的狡猾性。

7、《狗的駁詰》中，借助夸張擬人化的手法，借狗之口對(duì)人進(jìn)行了變相的批判。在這些文章里面，魯迅不僅將有價(jià)值的東西撕碎給人看，而且將無(wú)價(jià)值的東西施以濃妝重彩給人看，將批判的鋒芒隱藏于眾神狂歡的滾滾笑聲中，以此揭示“反抗絕望”的大無(wú)畏勇氣與蔑視一切的超越情懷。?　　?　　三“地火奔突的荒原之夜”?　　?　　“地火奔突的荒原之夜”是散文詩(shī)《野草》中最重要的意象，“地火奔突”形容靈魂異常激烈的戰(zhàn)斗中最明麗的抗?fàn)?，而“荒原之夜”則是魯迅內(nèi)心對(duì)社會(huì)、人生、世界最陰郁想象的象征。對(duì)于“地火奔突的荒原之夜”的意象，我們可以與魯迅

8、作品中的“緘默”與“吃人”意象一同理解。正如汪暉所指：“如果說(shuō)緘默意象與吃人意象是魯迅從他的價(jià)值角度、并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和感性觀察到的封建社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，那么，荒原意象則體現(xiàn)了魯迅與他筆下的先覺(jué)者力求把所有的外界感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理世界的傾向。”這里的“緘默”與“吃人”就是魯迅客觀的行為經(jīng)驗(yàn)，而“荒原”確實(shí)魯迅對(duì)“緘默”與“吃人”的內(nèi)心心理體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)，首先是一種先覺(jué)者的“孤獨(dú)”，而后是由“孤獨(dú)”所引發(fā)的體驗(yàn)與感