怎樣看“國(guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)大師”

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1、怎樣看“國(guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)大師”——《領(lǐng)先》雜志對(duì)話(huà)劉夢(mèng)溪國(guó)學(xué)到底是什么？與國(guó)學(xué)相連接的是另外一個(gè)炙手可熱的概念——國(guó)學(xué)大師，應(yīng)該怎樣界定？具備什么樣的條件才有可能被稱(chēng)為國(guó)學(xué)大師？所有這些，都是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。劉夢(mèng)溪先生長(zhǎng)期致力于思想文化史的研究，近年尤其關(guān)注國(guó)學(xué)的淵源和辨義問(wèn)題。在接受《領(lǐng)先》記者采訪(fǎng)時(shí)，圍繞這些問(wèn)題逐一詳解，大有撥云見(jiàn)日之感。身為中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)的劉夢(mèng)溪教授，對(duì)無(wú)論國(guó)學(xué)冷還是國(guó)學(xué)熱時(shí)，他都秉持獨(dú)立的學(xué)人風(fēng)格，以理性、建設(shè)性的研究姿態(tài)，為國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興與重構(gòu)盡其心力。提到季羨林先生，

2、劉夢(mèng)溪說(shuō)，季先生高明，兩年前就提前辭去“國(guó)學(xué)大師”的頭銜了。季先生的學(xué)問(wèn)，一是梵文學(xué)者，一是佛學(xué)學(xué)者，一是中西交通史專(zhuān)家，一是吐火羅文學(xué)者，有的堪稱(chēng)絕學(xué)，當(dāng)代并肩者不好找。他的學(xué)問(wèn)實(shí)際上屬于世界東方學(xué)這一塊，名副其實(shí)的世界級(jí)學(xué)者，當(dāng)然可以叫大師。學(xué)問(wèn)大的人還是多有，是什么學(xué)科就是什么學(xué)科，不必都掛到國(guó)學(xué)上?！额I(lǐng)先》：“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念到底是怎樣產(chǎn)生的？劉夢(mèng)溪：我認(rèn)為其實(shí)很晚，漢朝人、唐朝人、宋朝人、明朝人都不講國(guó)學(xué)，清朝的早期、中期、中晚期也不聞?dòng)写苏f(shuō)法。張之洞《勸學(xué)篇》標(biāo)舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，他所說(shuō)的“中

3、學(xué)”與“國(guó)學(xué)”多少有些相近之處，但他并沒(méi)有使用“國(guó)學(xué)”的概念。當(dāng)然“國(guó)學(xué)”這兩個(gè)字，或者連起來(lái)作為一個(gè)語(yǔ)詞，古代載籍中多有，但與我們現(xiàn)在探討的國(guó)學(xué)這個(gè)概念全然不同。說(shuō)到底還是由于晚清以還，歐風(fēng)美雨狂襲而至，談?wù)撐鲗W(xué)、介紹西學(xué)成為時(shí)尚，相比較之下，才有了國(guó)學(xué)的說(shuō)法。因此可以說(shuō)國(guó)學(xué)是與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的一個(gè)概念。這就如同“中國(guó)文化”一詞，也是晚清知識(shí)分子面對(duì)域外文化的沖擊，起而檢討自己的文化傳統(tǒng)所使用的語(yǔ)詞。就我個(gè)人接觸到的材料，黃遵憲在1902年9月寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊男胖?，曾提到任公先生有辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想，雖然

4、他并不贊成此議。梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)尚被清廷通緝之中，其對(duì)國(guó)家命運(yùn)未來(lái)的關(guān)心，自不待言。盡管我不能斷定，任公先生1902年關(guān)于《國(guó)學(xué)報(bào)》的構(gòu)想，是否就是晚清之時(shí)“國(guó)學(xué)”一詞的最早出現(xiàn)，但在時(shí)間上應(yīng)該是非常早的。論者或謂晚清國(guó)粹派代表人物鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表的《國(guó)學(xué)保存論》，應(yīng)該是很早使用“國(guó)學(xué)”一詞的人，但那已經(jīng)是1904年，比梁任公1902年《國(guó)學(xué)報(bào)》的構(gòu)想，晚了兩年?！额I(lǐng)先》：學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)概念的闡釋眾說(shuō)紛紜，似乎是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。劉夢(mèng)溪：是這樣的。胡適曾說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中

5、國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’?！边@是胡適給國(guó)學(xué)下的定義。他把國(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)?！额I(lǐng)先》：胡適先生的這個(gè)定義是否成立？劉夢(mèng)溪：他的觀點(diǎn)如果成立，舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)了。顯然歷史文化這一概念所包含的內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎？如果這樣定義國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的價(jià)值反而不那樣確定的重要了。說(shuō)開(kāi)來(lái)，胡適的定義

6、，還是外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，因而事實(shí)上沒(méi)有被廣為采納?！额I(lǐng)先》：還有哪些具有代表性的觀點(diǎn)呢？劉夢(mèng)溪：后來(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。也就是認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是我國(guó)的固有學(xué)術(shù)。因此錢(qián)穆先生在《國(guó)學(xué)概論》的弁言里提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力?！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，開(kāi)宗明義也標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)?！笨梢?jiàn)這已經(jīng)是與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是國(guó)學(xué)即固有學(xué)術(shù)這個(gè)定

7、義。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。其實(shí)馬一浮先生后來(lái)又給出了國(guó)學(xué)的新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還是失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“今揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！币簿褪钦f(shuō)，馬一浮先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”?！翱ā币辉~是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”所以馬一浮給出的國(guó)學(xué)即“六藝之學(xué)”的定義，態(tài)度既儼然鄭重，學(xué)理意味也極深厚，可惜很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)未能受到重視?！额I(lǐng)先》：在

8、這個(gè)三個(gè)代表性的觀點(diǎn)中，你最認(rèn)同哪一個(gè)？劉夢(mèng)溪：百年來(lái)關(guān)于國(guó)學(xué)的三個(gè)定義，即一是指國(guó)學(xué)為國(guó)故學(xué)，二是國(guó)學(xué)為我國(guó)固有學(xué)術(shù)，三是國(guó)學(xué)為“六藝之學(xué)”。比較起來(lái)，我個(gè)人更傾向于第三個(gè)定義，即馬一浮提出的國(guó)學(xué)是“六藝之學(xué)”的定義。這個(gè)定義能夠準(zhǔn)確的反映國(guó)學(xué)的基本義涵，也更容易和現(xiàn)代人的精神世界相連接。這是完全可以與東西方任何一國(guó)的學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的原初學(xué)術(shù)典范，是我國(guó)獨(dú)生獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的民族文化的自性之原，同時(shí)也是中華