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《《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引王先霈胡亞敏》梁宗岱的純?cè)娎碚摗酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、梁宗岱的純?cè)娎碚摿鹤卺肥?0年代現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論的開拓者，他的新詩(shī)理論和批評(píng)的文章集中在《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》，分別出版在1935年和1937年，1984年由外國(guó)文學(xué)出版社合并一冊(cè)出版。梁宗岱1924年赴法留學(xué)，深受法國(guó)彖征主義詩(shī)人尤其是后期法國(guó)象征主義代表詩(shī)人瓦雷里的人格與詩(shī)學(xué)影響。他這樣冋憶當(dāng)時(shí)情景:“梵樂(lè)希為人極溫雅純樸，和善可親，談話亦諄諄有度，娓娓動(dòng)聽。我，一個(gè)異國(guó)底青年，得常常追隨左右，瞻其豐采，聆其清音:或低聲敘述他少時(shí)文藝的回憶，或顫聲背誦韓波、馬拉美及他自己底杰作，或欣然告我他想作或已作而未發(fā)表的詩(shī)文，或藹然鼓勵(lì)我
2、在法國(guó)文壇繼續(xù)努力，使我對(duì)于藝術(shù)底前途增了無(wú)窮的勇氣和力量?！闭沁@種影響，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論與批評(píng)就傾向于法國(guó)后期象征主義，其一以貫之的主題就是捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)詩(shī)的純粹性，進(jìn)行純?cè)娎碚摰奶角蟆Ａ鹤卺逢U發(fā)純?cè)娎碚?，固然根源于他?duì)瓦雷里等詩(shī)學(xué)觀念的欽佩之至，但其著眼點(diǎn)卻始終在中國(guó)的新詩(shī)壇,是為了救治詩(shī)壇弊端，糾正主流詩(shī)學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)。新詩(shī)發(fā)展到30年代，已經(jīng)走過(guò)了它的初創(chuàng)期，進(jìn)入到全面建設(shè)的時(shí)期。雖然在新詩(shī)的發(fā)展途中也取得了重要的實(shí)績(jī)，但是嚴(yán)重存在著藝術(shù)水準(zhǔn)不高的問(wèn)題,尤其是“審美薄弱和創(chuàng)作粗糙”己成為積重難返的痼疾.岱認(rèn)為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，“不僅是反
3、舊詩(shī)的，簡(jiǎn)直是反詩(shī)的;不僅是對(duì)于舊詩(shī)和舊詩(shī)體底流弊之洗刷和革除，簡(jiǎn)直是把一切純粹永久的詩(shī)底真元全盤誤解與抹煞了?！彼J(rèn)為新詩(shī)需耍對(duì)初期新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的理論和創(chuàng)作予以反撥,實(shí)現(xiàn)由注重口話到注重詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他自許的使命是:“白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)底中心，最少在少數(shù)人底眼里，也早已由白話轉(zhuǎn)移到文學(xué)，由文學(xué)底白話化一變而為怎樣才能夠樹立一個(gè)深厚的，豐富的,雖然還是以白話做基本工具的，新時(shí)代底文學(xué)了。”由此，他從純?cè)姷牧?chǎng)出發(fā)談“詩(shī)”，而堅(jiān)決反對(duì)白話一自由詩(shī)學(xué)的非詩(shī)化傾向。他對(duì)“浪漫主義以來(lái)盛行的'靈感'說(shuō)”敬謝不敏,而贊成瓦雷里的“興奮不是作詩(shī)的境界”，以及里爾
4、克“詩(shī)并不像大眾所想象，徒是情感（這是我們很早就有了的），而是經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)。梁宗岱在《象征主義》等文中，更是對(duì)象征的內(nèi)涵作了精到的分析。首先梁宗岱否定了擬人和托物都屬于象征。梁宗岱認(rèn)為“比只是修辭學(xué)底局部事體而己”,現(xiàn)代象征“卻應(yīng)用于作品底整體”；比“只是把抽象的意義附加在形體上面，意自意，象自象，感人的力量往往便膚淺而有限?！逼浯?梁宗岱區(qū)分了情景配合的兩種情況，一種是“景中有情，情中有景”，另一種是“景即是情，情即是景”。認(rèn)為“前者以我觀物，物固著我底色彩，我亦受物底反映?？墒俏镂抑g，依然齊存本來(lái)的面目”o而后者是物我或相看既久，
5、或猝然相遇，心凝形釋，物我兩忘:不知何者為我，何者為物?！苯Y(jié)論是“只有后者才算象征底最高境?！绷鹤卺穪V討論了關(guān)于象征的特征。由對(duì)象征內(nèi)涵的理解，梁宗岱非常自然地引出了象征的特征：（一）是融洽或無(wú)間；（二）是含蓄或無(wú)垠。并作了如下的解釋：“所謂融洽是指一首詩(shī)底情與景、意與象底悄恍迷離，融成一片;含蓄是指它暗示給我們的意義和興味底豐富和雋永?！苯又盅a(bǔ)充說(shuō)：“所謂象征是藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限,藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神底瞬間瞥見(jiàn)的遙遙的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界，正如一個(gè)蓿莆蘊(yùn)蓄著炫慢芳菲的春信，一張荷葉預(yù)奏那彌天漫地的秋聲
6、一樣。”他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了關(guān)于象征的審美感受。他在《論詩(shī)》中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人必須有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和熱烈的生活體驗(yàn)，否則，就不能進(jìn)入“純?cè)姟钡膶懽髯藨B(tài)，也不能達(dá)到醉、夢(mèng)或出神的那樣i種狀態(tài)，“帶我們到那形神兩忘的無(wú)我底境界”。這是針對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作中存在的某些流弊而發(fā)的。就審美感受的后者來(lái)說(shuō)，梁宗岱強(qiáng)調(diào)的是在純?cè)妱?chuàng)作中對(duì)宇宙意識(shí)的澈悟。悟,是中國(guó)古代美學(xué)思想中的一個(gè)重要審美范疇,悟的境界是審美的最高境界，是感知、想彖、情感、理解四種因素和諧自由融合。梁宗岱從提高中國(guó)新詩(shī)的水準(zhǔn)出發(fā)，把純?cè)娮非罄硐牖?，作為“努力與追求”，如他自己所說(shuō)：“這并非作者自詡己經(jīng)達(dá)到
7、或接近他底目標(biāo)一這目標(biāo)也許將永遠(yuǎn)縹渺如遠(yuǎn)峰，不可即如天邊靈幻的云。不過(guò)單是追求底自身已經(jīng)具有無(wú)上的真諦與無(wú)窮的詩(shī)趣，而作者也在這里而找著無(wú)限的欣悅了”。這種追求雖然給人超凡脫俗Z感,但卻為屮國(guó)新詩(shī)確定了一個(gè)同現(xiàn)代西方和屮國(guó)傳統(tǒng)第一流詩(shī)歌對(duì)話的理想目標(biāo),無(wú)疑對(duì)于新詩(shī)的成熟具有重要意義。不僅提出了0標(biāo)，而且梁宗岱在一系列詩(shī)論與詩(shī)評(píng)文章中涉及到了純?cè)姷囊恍﹦?chuàng)作技巧和詩(shī)人修養(yǎng)問(wèn)題，值得我們注意。一是提出詩(shī)人是兩重觀察者。詩(shī)人的視線“一方面要內(nèi)傾,一方面又要外向”，這兩者不獨(dú)相成，而且相生。二是提出創(chuàng)作中冥想出神。他在《象征主義》屮具體地表述了“
8、冥想出神”的創(chuàng)作狀態(tài)，這就是放棄動(dòng)作，放棄認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的我,與客，被認(rèn)識(shí)的物，之間，分辨泯滅了，進(jìn)入“一種恍惚非意識(shí)，近于空虛的境界?！庇纱诉_(dá)到物我兩忘,“正因?yàn)檫@放棄而獲得更大的牛命，因?yàn)橥浟俗晕业状嬖诙?/p>
