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《伯夷列傳、漢學(xué)、公羊?qū)W》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、伯夷列傳或曰：“天道無親，常與善人，若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？清代漢學(xué)對史學(xué)的影響：其一，漢學(xué)對宋明理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批評，導(dǎo)致了史學(xué)領(lǐng)域重考證、輕議論的治史風(fēng)格的形成。漢學(xué)反對空發(fā)義理，重視文字名物之訓(xùn)詁的思想，直接導(dǎo)致了史學(xué)思想上的反對任情褒貶，馳騁討論，主張考證求實。經(jīng)學(xué)上反對空言義理，主張訓(xùn)詁明而義理明，與史學(xué)上反對橫生議論，主張史實真而是非見，在思維模式上是一樣的，
2、遵循的是相同的法則。其二，貫通經(jīng)史的治學(xué)方法?？紦?jù)作為一種治史的基本方法，并非始自清代，但很明顯地是，清代考史方法的縝密完備和豐富多彩，卻非僅僅依靠史學(xué)方法自身的積累，它主要淵源于漢學(xué)治經(jīng)的方法。經(jīng)學(xué)家治經(jīng)著重文字訓(xùn)詁，反對主觀武斷發(fā)明經(jīng)義，以小學(xué)為工具，進行?？保跃康渲泼?。從小學(xué)入手以治經(jīng)，是清代漢學(xué)的首要法門。這種正文字、辨音讀、釋訓(xùn)詁、通傳注的方法運用到史學(xué)上，就是究版本、校文字、闡釋字句、洞察事跡、考證天文、地理、職官、名物等問題、在專門和精深上做文章，形成了一套可以操作的、涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、?？?、辯偽等眾多學(xué)科的龐大的方法體系，具有一
3、定的可靠性和有效性。他們運用這些方法考證文獻，克服了以往史家依靠個人的學(xué)識和事理推測，鑒別史料方法的局限，構(gòu)建了一套行之有效的操作程序，對于史學(xué)研究的科學(xué)化、客觀化起了推動作用。其三，受漢學(xué)的影響，乾嘉時期的史家在解釋歷史的發(fā)展時，很少使用天理、心性這些宋儒慣常使用的概念。他們多數(shù)已不再執(zhí)著天理這種封建綱常名分的標(biāo)準(zhǔn)來評價歷史事物，討論歷史盛衰，而是就事論事，沖破先驗的“理”來評說歷史。但總起來看，由于受漢學(xué)名物訓(xùn)詁、重文獻考實之風(fēng)的影響，這一時期的史家在歷史哲學(xué)上沒有大的建樹，論史而蔽于理。漢學(xué)對史學(xué)的影響，有積極的一面，也有消極的一面。從積極的一面看，它
4、培養(yǎng)了中國史學(xué)的求實精神和理性精神，創(chuàng)造了一套行之有效的考證辨析史料的方法，扭轉(zhuǎn)了長期以來史學(xué)著作資料選擇的主觀性和論點的直覺性。從消極的一面講，由于漢學(xué)過分強調(diào)考證辨?zhèn)螢閷?，分析評論為虛，從而嚴重限制了史家宏觀把握歷史的能力。他們?nèi)狈ψ约旱恼軐W(xué)體系，他們對歷史的盛衰運動、歷史運動的支配力量等歷史哲學(xué)問題思考甚少。又由于漢學(xué)崇古，有愈往前古愈得其真的儒學(xué)求本化思想，影響到史學(xué)，博古現(xiàn)象嚴重。我們不能說乾嘉學(xué)者都博古而不通今，但史學(xué)上的博古影響到他們上下貫穿的通識眼光，也是事實。清代公羊?qū)W一、歷史變易思想莊存與生當(dāng)乾嘉盛世，他看到盛世掩蓋不住的嚴重危機，為了維
5、護封建統(tǒng)治，他重新揭橥久已湮沒無聞的今文經(jīng)學(xué)，肯定其中的變易思想，并以闡釋經(jīng)義的形式，比較含蓄地對當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出了一些改革建議，尤其是他闡發(fā)的法律制度應(yīng)隨時變化的思想，頗為后人所稱道。在莊存與的影響下，他的兩個外孫劉逢祿、宋翔鳳同為常州人，亦治今文經(jīng)學(xué)，他們繼承了莊存與借經(jīng)議政的思想，號召變法改革。后人多將他們并稱為常州今文經(jīng)學(xué)派，簡稱為常州學(xué)派。劉逢祿以為“窮則必變，變則必反其本”，宋翔鳳宣稱“不必泥古人之陳跡”，應(yīng)根據(jù)時代的特點而變化。在常州學(xué)派思想的影響下，當(dāng)時的許多知識分子紛紛拾起今文經(jīng)學(xué)的武器，加入到常州學(xué)派的隊伍中來，發(fā)揚光大了常州學(xué)派的歷史
6、變易思想。面龔自珍、魏源無疑是常州學(xué)派的中堅，他們本著“無窮極不變之法”的認識，不僅宣揚歷史變易思想，而且積極投身變法改革的實際行動之中去，提出了許多有價值的建議。二、公羊三世說東漢末年的何休則將歷史分為三個階段，即所見世、所聞世和所傳聞世、并分別對應(yīng)于太平、升平、衰亂三世，這樣就構(gòu)成了一幅從低級到高級，由混亂而有序，循序漸近，日益向上的發(fā)展史觀。常州學(xué)派的學(xué)者們對于何休的這套理論深信不疑。龔自珍的公羊三世說認為人類的整個歷史可以分成據(jù)亂世、升平世和太平世三個階段，每段歷史還可以再分成三世。此后康有為也是繼承據(jù)亂世、升平世、太平世三世說，并認為世界的發(fā)展，必
7、將進化至大同。常州學(xué)派以公羊三世說作為歷史觀，認為歷史的發(fā)展必然經(jīng)過據(jù)亂世、升平世后，進入太平世，所以是不斷進化的。但同時，他們又認為文質(zhì)再復(fù)、治亂相循，表現(xiàn)出歷史循環(huán)論的思想?？涤袨榈娜勒f康有為以《易經(jīng)》中的變革、辯證觀點為基本，說明變的必然性，一切事物通過變化才能獲得進步的與發(fā)展。他又以這種變化觀點來推演歷史的三世觀，推崇《春秋公羊傳》中的改制與三世觀點。自龔自珍以來近代思想家大多提出了一個“大同之世”的問題。所謂“大同之世”就是近代思想家所追求的理想社會?？涤袨槿烙^的極點也是一個“大同世界”。他除吸取《春秋公羊》中的三世說外，還揉和了《禮記禮遠》中
8、的大同小康說。康有為三世觀的形成，正如他自己所述：“
