教學卓越計畫8-1孔子傳讀書會

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1、教學卓越計畫8-1孔子傳讀書會第五次導讀報告人：建國科技大學通識中心國文科老師羅卓文（中國文化大學中國文學博士候選人）時間：96.03.22地點：教學大樓301教室孔子傳第五集孔子往訪老子路徑圖示隨行人員之一仲由，字子路，春秋魯國卞邑人。（542BC——480BC）尚剛好勇，重信愛義，而臨事能斷，長於政事。夫子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也?！棺勇酚新劊粗苄?，唯恐有聞?？鬃釉唬骸钙讯鄩咽浚蛛y治。然吾語汝：『恭以敬，可以執(zhí)勇；寛以正，可以比衆(zhòng)；恭正以靜，可以報上?！弧闺S行人員之二南宮敬叔南宮敬叔言魯君曰：「請與孔子適周。」魯君與之一乘車、兩馬、一豎子，俱適周，問禮，蓋見老子云。辭去，

2、而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者，毋以有己；為人臣者，毋以有己?！弧箍鬃拥膫€性教育家、哲學家一生的願望在行道，也就是要改造世界，所謂「欲以道易天下」（18?6）自覺上天託付他偉大的使命感（7˙23）感召力來自於他的博古通今、救世的理念與熱情，和具體的人格光輝。立志：見（13˙10）、（9˙13）孔子的時代之一朝綱瓦解孔子曰：「天下有道，則禮樂爭伐自天子出。天下無道，則禮樂爭伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世不希矣。天下有道

3、，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！梗?6˙2）《史記?周本紀》：「懿王之時，王氏遂衰，詩人作刺?！箍鬃拥臅r代之二道德敗壞子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！梗?˙3）子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣！」（7˙26）子曰：「吾未見好德如好色者也。」（9˙18）子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」（15˙13）子曰：「由，知德者顯矣！」（15˙4）孔子的時代之三促使新士人階層的崛起孔子意欲扮演著以道德重新區(qū)分君子、小人。處在封建社會、階級變動的時代，重新由道德學問上加以區(qū)分，以促成新士人階層的崛起，且使士人居於社會的中間地位。1、政治權(quán)利的下移

4、，始於諸侯干政，與天子爭權(quán)。接踵而至的，是諸侯之間的兼併，與諸侯內(nèi)部的政爭?？鬃拥臅r代之三2、經(jīng)濟的變化也是導致階級變動的重要因素。因經(jīng)商致富而改變其身份地位者，孔子的弟子子貢，就是顯著的例子。子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則履中。」（11˙19）「古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利。」（見錢穆《論語新解》，頁382）孔子的時代之三3、孔子所扮演的角色，以道德學問重新區(qū)分君子小人，以君子的成就做為士人追求的理想，為士人提供了新的人生方向和目標。這不僅有助於封建階級的瓦解，對中國歷史上人格世界的轉(zhuǎn)變，起了劃時代的影響。「有教無類」——將傳統(tǒng)由貴族

5、獨佔的經(jīng)典知識普及於民間。喚起新士族熱情的追求理想，養(yǎng)成出仕的能力，也能自我實現(xiàn)的滿足安身立命之理想?？鬃拥臅r代之四戰(zhàn)爭頻繁《左傳》一書中，多記載戰(zhàn)亂之事。有內(nèi)亂、弒君、滅族等。大規(guī)模的戰(zhàn)爭則有兩種類型：1、兼併（包括強凌弱、諸侯爭霸）2、外患：主要是戎狄的入侵?？鬃拥臅r代之五傳統(tǒng)制度的大崩潰柳詒徵先生說：「弱肉強食，其禍酷矣。而諸小國併為大國，其國家之組織，社會之狀況，人群之思想，胥因之而變易，其胚胎於一國之文化，亦有漸推漸廣之勢。雜居之異族，為之同化，僻遠之新國，由是崛興。此皆互為因果者也?！梗r徵：《中國文化史》頁271。）禮徐復觀先生說：「通過《左傳》、《國語》來看春秋二百四十二年的

6、歷史，不難發(fā)現(xiàn)此一時代中，有個共同的理念，不僅範圍了人生，而且也範圍了宇宙，這即是「禮」。如前所說，「禮」在《詩經(jīng)》時代，已轉(zhuǎn)化為人文的表徵，則春秋是「禮」的世紀，也即是人文的世紀，這是繼承《詩經(jīng)》時代宗教墮落以後的必然地發(fā)展?！梗ā吨袊诵哉撌贰讽?7。）禮的重要「禮治」之所以可以實施，重點不在制度，而是靠有德之人，所以是一種道德政治，這和以宗法體系為基礎(chǔ)所建立的封建政治，在本質(zhì)上不同。這種不同，正是孔子在他所提出的「仁」學的基礎(chǔ)上，對當時禮治所做的進一步的轉(zhuǎn)化。老子的「自然觀」「自然」是老子哲學、也是道家哲學的中心價值。「自然」是老子哲學所要強調(diào)的最重要的訊息?！缸匀弧挂辉~，淵源於《老子》

7、?！对娊?jīng)》、《左傳》、《論語》等經(jīng)典都無「自然」的說法。《孟子》、《莊子》、《墨子》、《管子》等戰(zhàn)國時期的書籍始漸漸有之?！独献印返摹缸匀弧?，是自然而然的意思。是事物存在的一種狀態(tài)，也就是人類社會的生存狀態(tài)?！缸匀弧故秦灤╈度祟惿畹母鱾€層面的。《老子》書中的「自然」「夫莫之命而常自然。」（51章）「功成事遂，百姓皆謂我自然?！梗?7章）「以輔萬物之自然而不敢為?！梗?4章）「人法地，地法天，天法