比較詩(shī)學(xué)2010

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1、第七節(jié)比較詩(shī)學(xué)比較詩(shī)學(xué)是從跨文化的角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的比較研究。詩(shī)學(xué)（Poetics）在西方泛指文學(xué)理論。鑒于中國(guó)古代文論的具體情況和當(dāng)今文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)批評(píng)納入比較詩(shī)學(xué)的范圍。歷史的探尋和批判的或美學(xué)的沉思，這兩種方法以為它們自己是勢(shì)不兩立的對(duì)頭，而事實(shí)上，它們必須互相補(bǔ)充；如果能將兩者結(jié)合起來(lái)，比較文學(xué)便會(huì)不可違拗地導(dǎo)向比較詩(shī)學(xué)。艾金伯勒《比較不是理由》一比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象（一）文藝?yán)碚撆u(píng)體系的比較研究這是一種整體比較，包括不同批評(píng)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維模式、研究方法、理論構(gòu)架、文學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)的比較研究。哲學(xué)基礎(chǔ)：中國(guó)以道為源，無(wú)中生有，虛實(shí)相生

2、；西方以Being（存在）為本，從有到實(shí)體。認(rèn)識(shí)方式：認(rèn)識(shí)與體認(rèn)思維方式：邏輯的理性的思維方式直觀的體悟的思維方式，具有具體性和整體性的特征。體系比較中要注意文論內(nèi)部的異質(zhì)因素（二）理論范疇和批評(píng)術(shù)語(yǔ)的比較研究如何把中國(guó)傳統(tǒng)文論中的術(shù)語(yǔ)和西方的術(shù)語(yǔ)加以比較和互相闡發(fā)，是比較詩(shī)學(xué)的重要任務(wù)之一。錢(qián)鐘書(shū)中國(guó)古代術(shù)語(yǔ)“使用一些生動(dòng)的形容詞，繪形繪色，給人以暗示，資人以聯(lián)想，供人以全貌，甚至給人以藝術(shù)享受，還能表現(xiàn)出深度；但有時(shí)流于迷離模糊，好像是神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，讓人不得要領(lǐng)?！奔玖w林西方文論持一種分析性的語(yǔ)言，其概念和術(shù)語(yǔ)盡管在不同時(shí)代或不同文論家的闡述中其內(nèi)涵會(huì)有所不同

3、或變化，但在特定的上下文中卻易于限定。文學(xué)與世界：中國(guó)有道、物，西方有模仿、理念等；文學(xué)與作者：中國(guó)有神思、妙悟、感興，西方有靈感、迷狂、直覺(jué)等；作品的內(nèi)在關(guān)系：中國(guó)有文、意、真幻、氣韻，西方有符號(hào)、思想、結(jié)構(gòu)、敘述等；文學(xué)與讀者：中國(guó)有興觀群怨，西方有凈化、宣泄，等等。對(duì)外來(lái)術(shù)語(yǔ)的辨認(rèn)、消化、運(yùn)用和接受?chē)?guó)對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解和改造。“凈化”（Katharsis）、“功能”、“反諷”等“典型”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代性”在中國(guó)王國(guó)維“境界”說(shuō)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——晏殊的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”——柳永《蝶戀花》“眾里尋他千百度，驀

4、然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！薄翖壖病肚嘤癜浮吩谘芯恐袑ふ冶憩F(xiàn)自身理論特色的術(shù)語(yǔ)，是比較詩(shī)學(xué)的使命之所在。（三）理論大師或批評(píng)大家的比較研究首先，比較不同國(guó)家沒(méi)有直接聯(lián)系的文論家、批評(píng)家的理論觀點(diǎn)和批評(píng)實(shí)踐。第二，探討某些文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家對(duì)各國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的影響（大師級(jí)人物）。第三，研究某一理論家的思想來(lái)源。二比較詩(shī)學(xué)的研究類(lèi)型（一）對(duì)比研究1.文學(xué)本體論——言志與模仿詩(shī)言志發(fā)乎情，止乎禮義史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是摹仿?！獊喞锸慷嗟虑楦械男?.創(chuàng)作論——神似與真實(shí)中西文論都講究文學(xué)的真實(shí)性，但側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)古人

5、強(qiáng)調(diào)的真偏于主體感受的真，而西方偏于所模仿的客體的真。王維：《袁安臥雪圖》“雪里芭蕉”得心應(yīng)手，意到便成其理入神，迥得天意“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”西方強(qiáng)調(diào)所模仿的客體的真實(shí)乃至細(xì)節(jié)的真實(shí)。3.作品論——意境與典型意境：情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一、物我貫通?！拔膶W(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已”。典型：共性與個(gè)性的統(tǒng)一。意境所強(qiáng)調(diào)的“境生象外”與典型所提倡的“個(gè)性中的共性”都具有寓無(wú)限于有限的性質(zhì)。差異：意境側(cè)重于景物描繪，典型側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感的表現(xiàn)，典型更注重客觀形象的再現(xiàn)。4.作家論——人品與詩(shī)品文如其人讀其書(shū)，頌其詩(shī)，不知其人可

6、乎，是以論世也?！献尤绻?shī)人成功了，那么這首詩(shī)本身就表現(xiàn)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)試圖干些什么。如果詩(shī)人沒(méi)有成功，那么這首詩(shī)就不是充分的證據(jù)。5.欣賞論——逆志與求知中西文論都注重文藝欣賞中的審美感受，都看到了審美中想象和情感的作用，但兩者在審美的目的性有區(qū)別。我國(guó)古人的審美更多地是一種體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)的路線(xiàn)是“以意逆志”，與作者的相會(huì)。并且這種體驗(yàn)是難以表述的領(lǐng)悟。自見(jiàn)其趣西方學(xué)者的審美是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)作品被視為世界和可知事物的地圖，通過(guò)把握文學(xué)作品深刻的本質(zhì)內(nèi)容而獲得發(fā)現(xiàn)的愉悅。聰明的讀者絕不會(huì)把光陰虛擲，他要在作品中尋找妙諦真知?！ㄍ呗?.中和之美與片面的深刻（二）闡

7、發(fā)研究所謂闡發(fā)研究，即將不同民族的文學(xué)觀念、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中的一些具有內(nèi)在可比性的基本問(wèn)題加以相互印證，相互發(fā)現(xiàn)，相互闡釋?zhuān)⑾嗷ミ\(yùn)用，以求把握文學(xué)的普遍規(guī)律。即在互相參照中找到共同問(wèn)題，證實(shí)共同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。1.“詩(shī)可以怨”與痛苦的解脫中西文論都一致肯定痛苦對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的積極作用。痛苦在一定意義上是創(chuàng)作的動(dòng)力，表現(xiàn)痛苦的詩(shī)篇較之歡娛的作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。司馬遷：發(fā)憤著書(shū)劉勰：蚌病成珠鐘嶸：使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)韓愈：夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！笔灞救A：解脫說(shuō)福樓拜：與珍珠是牡蠣生