白居易有關(guān)的研究摘錄

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1、白居易離離原上草一歲一枯榮論白居易的權(quán)變品格外服儒風(fēng)內(nèi)宗梵行政治方面基本持儒家觀念人生方面基本持佛教、道家觀念，后期更基本是專(zhuān)崇佛禪志在兼濟(jì)行在獨(dú)善專(zhuān)就其儒家信仰來(lái)說(shuō)，白居易并不斤斤拘守傳統(tǒng)的原始儒學(xué)或漢儒思想，而是具有鮮明的時(shí)代特征。中唐儒學(xué)復(fù)興，首開(kāi)風(fēng)氣的是啖助的《春秋》學(xué)，繼之又有杜佑、陸質(zhì)等人的經(jīng)世學(xué)。白居易都對(duì)之十分重視，積極吸收。儒家“兼濟(jì)天下”的思想基礎(chǔ)是仁義道德，具體途徑是修、齊、治、平。白氏思想在轉(zhuǎn)向佛教后，則將之與佛教的普度眾生、慈悲向善加以溝通。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的三大邪惡勢(shì)力就是專(zhuān)權(quán)宦官、腐朽官僚和不軌方鎮(zhèn)，白居易嫉惡如仇，頻上章表，對(duì)他

2、們展開(kāi)勇猛、凌厲的攻擊。標(biāo)舉“閑適”是白居易的一個(gè)極富個(gè)人性、極富創(chuàng)造性的價(jià)值觀念，在儒學(xué)發(fā)展史上具有其獨(dú)特的意義。這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的一種改造和苴補(bǔ)。這種改造是將“獨(dú)善”的內(nèi)涵由道德轉(zhuǎn)向?qū)徝馈?324禪律交修在家出家1白居易對(duì)佛教，不僅有過(guò)一個(gè)追求——排抑——篤信的變化過(guò)程，而且其佛教信仰的具體內(nèi)容也隨時(shí)間、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而有諸多變遷。2元和五年任左拾遺時(shí)，他曾強(qiáng)調(diào)《楞伽經(jīng)》的重要，從而可知當(dāng)時(shí)所習(xí)為北宗禪法。3元和以來(lái)，他熱心研習(xí)南宗禪理，思想日益嬗變，終至于“近歲將心地，回向南宗禪”。4白居易歷年所師法的佛教派別包括了禪宗北宗、禪宗南宗、密宗、華嚴(yán)宗、凈土

3、宗；南宗中又可包括曹溪宗、洪州宗、菏澤宗、南山宗、牛頭宗。5白居易晚年對(duì)自己的佛教信仰有一個(gè)概括總結(jié)：“棲心釋氏，通學(xué)小、中、大乘法。”非賢非愚可上可下“賢愚之間，謂之中人。中人之心，可上可下?！?相對(duì)于傳統(tǒng)的群體本位思想，其“中人”概念的最大特點(diǎn)就是突出了個(gè)體的價(jià)值，肯定了個(gè)人的利益與自由，而且這與魏晉人士在追求個(gè)體價(jià)值時(shí)的大事玄談、好尚怪誕又不同。2他的“中隱”思想：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)?！?居白居易易白居易友白居易白的交關(guān)系感

4、舊并序故李侍郎杓直，長(zhǎng)慶元年春薨。元相公微之，大和六年秋薨。崔侍郎晦叔，大和七年夏薨。劉尚書(shū)夢(mèng)得，會(huì)昌二年秋薨。四君子，予之執(zhí)友也。二十，年間，凋零共盡，唯予衰病，至今獨(dú)存。因永悲懷，題為感舊。晦叔墳荒草已陳，夢(mèng)得墓?jié)裢联q新。微之捐館將一紀(jì)，杓直歸丘二十春。城中雖有故第宅，庭蕪園廢生荊榛?？鹬幸嘤信f書(shū)札，紙穿字蠡成（厭）塵。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一支蒲柳衰殘身。豈無(wú)晚歲新相識(shí)，相識(shí)面親心不親。人生莫羨苦長(zhǎng)命，命長(zhǎng)感舊多悲辛。