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1、五臺(tái)山文化研究一.《藏傳佛教與五臺(tái)山的關(guān)系》：關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)主要是通過人來建立起來的，所以藏教與五臺(tái)山當(dāng)然也是通過不同的高僧來建立起的。①簡(jiǎn)單的介紹：西藏佛教乂稱為喇嘛教，代表人物是桑杰巴登，在上世紀(jì)由漢地和印度傳入西藏。主要吋期是前弘期與后弘期，后弘期分為這兒個(gè)派別：寧班派，卩葛當(dāng)派，薩迦派，希解派，覺域派，覺南派，格魯派，其中格魯派是最著名的一個(gè)時(shí)期。西藏的一般信徒，都依奉“阿彌陀佛”的信誓。祈神念佛，起到來世Z善果。藏教視五臺(tái)山是“古剎之地”和“人間剎地”。②五臺(tái)山與藏教的關(guān)系的傳說：當(dāng)時(shí)藏教與漢地的聯(lián)系是很強(qiáng)的，西藏與當(dāng)時(shí)的小央有著不可分割的關(guān)系。在布頓的一書中描述的是藏王松
2、贊T布在五臺(tái)山建立108寺廟，但是這樣的史料的真實(shí)性很弱。這樣記述的主要冃的是為了宣揚(yáng)藏王的仁慈善良，施功布德的品質(zhì)，這樣就可以拉合漢地與西藏Z間的關(guān)系。①連接五臺(tái)山與藏教關(guān)系的主要人物介紹：從時(shí)間的順序來介紹人物。a.大澤師仁欽桑布，在《諾扎六法》小預(yù)示他死后將去往人間剎土——五臺(tái)山，說明口世紀(jì)五臺(tái)山已經(jīng)是人們的向往了。b.希解派，帕當(dāng)巴桑杰。希解在藏語中的含義是停止生死流轉(zhuǎn)，熄滅一切苦惱根源。c.人巴恩（迦薩派第五代祖師）：是元太祖忽必烈的帝師。d.膽巴帝師：元代常做五臺(tái)山的西藏高僧，元世祖去111之后他常駐五臺(tái)山的壽寧寺，是五臺(tái)山的藏教佛教Z開端（喇嘛教），這也是五臺(tái)山佛教
3、史上的一件大事。e.宗昭巴大師：15世紀(jì)格魯派（黃派）的關(guān)鍵大師，在五臺(tái)山上修建了黃教教院，黃教與明朝建立關(guān)系也是從他開始的，在溝通藏漢兩地之間的關(guān)系上起了很人的作用。f.章嘉呼圖克圖：是蒙古地區(qū)藏傳佛教，也是黃教最大的轉(zhuǎn)世活佛之一，僅次于達(dá)賴和班禪。清朝乾隆時(shí)為了推行緩解政策，又將章呼I叫了五臺(tái)山的“鎮(zhèn)海寺”。章嘉活佛二世在維護(hù)蒙藏地區(qū)與屮央的關(guān)系上發(fā)揮著重要的作用。章嘉慕塔是章嘉呼圖二世羅桑去Illi丹的靈骨塔，建于鎮(zhèn)海寺的東院，從此氛海寺和施不絕，喇嘛甚多。g.扎薩克喇嘛：住于菩薩頂寺。h.倉(cāng)央嘉措：西藏黃教六世達(dá)賴，死于青海湖畔，相傳當(dāng)時(shí)倉(cāng)央嘉扌Si還在五臺(tái)山靜坐六年。二
4、.菩薩頂?shù)姆鸾虤v史1?菩薩頂簡(jiǎn)介:菩薩頂在今臺(tái)懷鎮(zhèn)大孚靈鷲十二院Z—（人孚靈鷲峰：是中印度揭陀螺王國(guó)的一個(gè)山峰，形狀類似鷲島，山中乂多鷲島，所以得此名。大孚：大為宣傳，以什么東西為主要的信仰的含義）菩薩頂初名真容院，該寺左以動(dòng)態(tài)望海峰為青龍山，右以西臺(tái)掛月峰為白虎山，周邊風(fēng)景優(yōu)美，空氣清涼。有著名的高僧寫詩(shī)：古寺晚峰頭，登臨興耒休。林煙籠紐殿。2.菩薩頂名稱由來的記載：據(jù)記載文殊菩薩露真容就在菩薩頂寺，但是到了唐朝初期的時(shí)候真容寺卻還沒有一個(gè)文殊菩薩的像，于是寺內(nèi)高僧決定為其募儀影，當(dāng)吋有一個(gè)名為安生的木工，常做佛像，但是這次做文殊菩薩的佛像的時(shí)候卻經(jīng)歷了六次炸裂，于是安綸請(qǐng)求文
5、殊菩薩現(xiàn)真身讓其臨摹一下，于是文殊菩薩真的現(xiàn)真身。從此人們就將安生所造的文殊菩薩像稱為文殊菩薩的真容像。3.關(guān)于菩薩頂?shù)脑?shī)歌：唐代賈島——絕頂人來少，4?普桑頂上的高僧：金光照和釋常遇。金光照俗姓李，河南人，十三歲出家，師事迦葉和尚。金光照聽了迦葉和尚的一番辨證無為有為的關(guān)系之后，認(rèn)為佛教并不是人們所說的迷行而是一種深?yuàn)W玄妙的理論，于是就堅(jiān)定了默齒山林的舉動(dòng)。他早就聽說五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),于是就決定前往五臺(tái)山修行，悟“三界一心，了無別法”。釋常辿，俗姓陰，性情淳樸，襟懷灑落，身體魁梧，道貌清奇，喜好林泉?；蹘煟医迮_(tái)山，父母信奉佛教于是就剃度。超化大師，凈業(yè)大師等苦名的大師
6、云集在五臺(tái)山的菩薩頂上。5.菩薩頂?shù)娜堈f：火龍?jiān)谛N院，水龍?jiān)陲L(fēng)水院，土龍?jiān)谏嵩?。龍遇水為大吉?.來五臺(tái)山的人：五臺(tái)山是中國(guó)佛教的著名地點(diǎn)，出身僧人的朱元璋認(rèn)為五臺(tái)山是“化愚”之地。并且朱元璋不僅僅尊崇的是漢地的佛教也十分尊崇喇嘛，優(yōu)撫喇嘛。清朝的順治皇帝相傳也是在五臺(tái)山出家，在五臺(tái)山上也可由其的題字“不如佛家半H閑”的詩(shī)句。順治看破紅塵，并像高僧口稱為弟子。順治產(chǎn)牛?這樣藍(lán)珀紅塵的想法的原因主要是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)的民族英雄鄭成功，成功舉著反清復(fù)明的大旗，攻陷南京，順治大驚，他產(chǎn)生了恐懼，暴怒和狂怒的心悄，深感做皐帝不如做和尚安閑自在快活和尊榮。第二個(gè)主要原因是順治皇帝的愛妻董鄂
7、妃離世更加使得順治皇帝有看破紅塵的想法了。一.黛螺頂佛教史1.關(guān)于寺名與建寺年代：這是一個(gè)別具一格的古剎，歷史上的名稱依次為青峰頂，佛頂庵，大螺頂，黛螺頂。據(jù)清涼山志記載從唐朝就冇了黛螺頂了。黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋敖駜右凰梢话?，松在北柏在南，圍粗一丈，就是乾隆?shī)屮的“階下千年不老松”。唐朝僧人結(jié)念的修行處，寺內(nèi)的這棵古松見證了黛螺頂?shù)臍v史。寺內(nèi)的山門前立有兩塊石碑，一塊立于明歷年二十年仲秋，上書“五臺(tái)重建佛頂庵”另一?塊是清朝康熙立。2?關(guān)于寺廟的建筑：黛螺頂在臺(tái)懷鎮(zhèn)東清水河旁，
