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《吳飛：從鄉(xiāng)約到鄉(xiāng)村建設(shè)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、吳飛：從鄉(xiāng)約到鄉(xiāng)村建設(shè)文化大革命結(jié)束后的第一個止月初一，已在耄耋之年的梁漱溟冋憶起他的鄉(xiāng)村建設(shè)的時候?qū)懴铝诉@樣的文字：“世局的歷史發(fā)展不是直線前進(jìn)的，毛主席舍開中國特殊性而走社會一-般性（階級革命、社會革命）道路卻為對癥施藥。他的道理淺，我的道理深；我正失Z于所想深奧耳（掉轉(zhuǎn)說，乂不夠深，若更深進(jìn)一層就好了。）”“如我所說，我誠然錯了；然而所見仍然沒有錯，只不過是說出來太早了?！е谔??！本烤故鞘裁矗沽菏榻?jīng)歷了那么多的失敗與折磨而仍然堅持認(rèn)為口己的主張比毛主席的深呢？梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論令兩個基木的特點：以教育改造社會，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的方式實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化。而究
2、竟怎樣來理解這場運動，-?個關(guān)鍵的方而當(dāng)然是看鄉(xiāng)村建設(shè)對鄉(xiāng)約在組織上和理論上究竟有怎樣的繼承和改造。梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)的基木組織方式來自傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約，這種直接與道徳教化相關(guān)的鄉(xiāng)村組織。他這個運動就既是一個社會改造運動，同時也是一個教育運動，這一點是與晏陽初的教育和當(dāng)時的其它鄉(xiāng)村教育運動很有些不同的。梁先生不是僅僅為了在農(nóng)民中普及文化知識，也不只是為了實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，而是以這種傳統(tǒng)的方式來形成一套新禮俗和改造整個中國社會。或者說，他是以教育的方式（鄉(xiāng)村學(xué)校）來進(jìn)行社會改造。在他看來，其它的類似運動只是做一些枝枝節(jié)節(jié)的好事（“我們的兩大難處”）而己。［ii］從農(nóng)村入手改
3、造中國社會，對以說這是毛澤東與梁漱溟的主張故相近的地方；但止如梁漱溟所說，毛與他的根木區(qū)別在于毛是從階級斗爭的角度入手，而梁是從教育的也度入手的。至于毛的這個對癥Z藥究竟是否注意了中國的特殊性，當(dāng)然是一個很值得商榷的問題。從某種意義上講，毛所改造的是中國的革命傳統(tǒng)，而梁所利用的是中國的教化傳統(tǒng)。毛與梁的分歧在于究竟應(yīng)該是革命救國還是教育救國。但問題的另一面卻是，毛所采川的方式究竟和梁的運動有無關(guān)系？二者真的是完全不相干的嗎？這個問題涉及到了傳統(tǒng)屮國政治與教育關(guān)系的核心問題，當(dāng)然也涉及到對現(xiàn)代中國相關(guān)問題的基本理解。如前所述，梁漱溟所講的教育，并不是簡單的讀書識字和文
4、化普及，而是一種政治理念。要理解這種政治理念，我們就需要更深地理解他所倚重的鄉(xiāng)約傳統(tǒng)和這背厲的理論。一作為教化的政治從宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》開始的鄉(xiāng)約傳統(tǒng)，已經(jīng)為很多研究者所注意到。不過這些研究者人多是從鄉(xiāng)村基層組織和鄉(xiāng)村自治的角度研究的。這個角度固然不錯，但卻無意屮忽略了鄉(xiāng)約制度中的另外一個方血，那就是鄉(xiāng)約與教育的關(guān)系。在大多數(shù)研究者看來，鄉(xiāng)約是以一種道徳理想的方式來完成的鄉(xiāng)村基層自治［iiih但我們完全也口J以說，鄉(xiāng)約是以一?種鄉(xiāng)村自治方式實現(xiàn)的道徳理想和禮樂教化。組織與教化是鄉(xiāng)約這種制度中的兩個方面?！秴问相l(xiāng)約》所開創(chuàng)的傳統(tǒng)是以高度自治的方式來實現(xiàn)教化，但它并沒有
5、開創(chuàng)一個新的教育理想。在呂人鈞答復(fù)兄長和刖友的信中我們可以看到，當(dāng)時的人們很擔(dān)心他這樣搞會給自（2惹來麻煩，他的二哥呂人防還特意以東漢的黨錮之禍來警告他。［iv］這些表明，這種民間自發(fā)的組織形式在當(dāng)時確實是一個創(chuàng)造。但是在關(guān)注這種宋代出現(xiàn)的口治鄉(xiāng)約Z前，我們也有必要看看R氏兄弟所繼承的傳統(tǒng)。若是從鄉(xiāng)村自治的角度看，鄉(xiāng)約制度所接續(xù)的是《管子》和《周禮》中所提到的鄉(xiāng)里制度，以及秦漢以降的三老嗇夫之制。但正如楊念群所說，這種“政教合一”的制度其實還是以政為主的。而《儀禮》中的《鄉(xiāng)飲酒禮》和《鄉(xiāng)射禮》兩篇則更為具體地表達(dá)了這種通過鄉(xiāng)村聚會來敦化風(fēng)俗的理想。楊開道先牛認(rèn)為秦漢
6、時期是鄉(xiāng)約制度衰落的時期。［v］如果從地方口治的角度講，這固然是有道理的，因為三老嗇夫Z制顯得和教化很遠(yuǎn)，但這并不意味著漢代的政治是不注重教化的。而我認(rèn)為，《呂氏鄉(xiāng)約》的濫觴恰恰是要在漢代找，但不是在三老嗇夫這種看似自治的制度中間，而是要在循吏當(dāng)中。漢代特別是宣誥以后，很多漢代士人很認(rèn)真地要實現(xiàn)“草下之風(fēng)必假”的教化理想。這中間最著名的大概要算治蜀的文翁。《漢書?循吏傳》這樣記載：“景帝末，［文翁］為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博丄
7、。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，川次察舉，官有至郡守刺史者。乂修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力出。常選學(xué)官僮子，使在便朋受事。每出行縣，益從學(xué)官諸牛明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮Z,數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求Z。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝吋，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。”自文翁之后,以教化治理而不任刑罰的官'吏很多，在兩漢書的《循吏傳》中都有一些記載。其中當(dāng)然也有很多人把這套辦法與鄉(xiāng)村的三老制度聯(lián)系起來的。比如后漢的秦袁在任山陽太守的時候“以禮訓(xùn)人，不任
