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1、興化的民俗文化板橋道情興化廟會(huì)茅山三絕一、板橋道情《道情》是一種民間小調(diào)。它源于何時(shí)無考，相傳原本是道家用以傳道的工具，故名《道情》。后流落民間深受百姓喜愛，成為民間藝人混飯吃的手段，使得《道情》由“雅”走向了“俗”。板橋先生看中了這一為百姓喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，于雍正三年（1725年）始作道情，雍正七年（1729年）三十七歲時(shí)完成了《道情》十首初稿，幾經(jīng)修改，至乾隆八年（1743年）五十一歲時(shí)方付梓，刻者為板橋先生好友司徒文膏，歷時(shí)十四年，定名《小唱》。板橋先生堪稱中國(guó)文人將《道情》還其本來面目的第一人。現(xiàn)流行于
2、世的《板橋道情》有別于異地《道情》，它采用的是流行于揚(yáng)、淮間的兩種“淮揚(yáng)小調(diào)”，一為“宮”調(diào)式，一為“羽”調(diào)式，在本地尤以“宮”調(diào)式最為盛行。道情演唱方式簡(jiǎn)單，藝人懷抱長(zhǎng)長(zhǎng)的，蒙著鼓皮的道筒，手持兩片三、四尺長(zhǎng)的簡(jiǎn)板（拍板）。竹片不緊不慢地打節(jié)奏，藝人忽緊忽慢地手拍道筒。一般又稱唱道情?！ 〉狼樵从谔瞥澜探?jīng)韻。最初的道情稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。道情多以唱為主，以說為輔，也有只唱不說的?，F(xiàn)揚(yáng)州揚(yáng)劇王子李政誠(chéng)演唱的《板橋道情》最為地道。鄭板橋的書畫藝術(shù)大家比較熟悉。然而他的文學(xué)作品較之其書畫毫不遜色，
3、他的文學(xué)成就涉及詩、詞、道情、文章等方面，“板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用?！彼鲝堉笔阈匾?，“道著民間痛癢”，反映和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，其中尤以他的《道情》十首最為聞達(dá)。二、興化廟會(huì)廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。是指在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂和購(gòu)物等活動(dòng)，是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。什么是廟會(huì)？“昭陽廟會(huì)”解讀昭陽，名云，謚號(hào)山子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)令尹。公元前323年，昭陽領(lǐng)兵伐魏，連下八邑，楚懷王因其功裂海濱之地（今興化）為其封邑。昭陽遂率屈、景、昭三姓子弟至此
4、墾殖漁獵，成為有文字記載的興化境內(nèi)開拓創(chuàng)業(yè)的第一人，他與同期的三閭大夫（管理和教育屈、景、昭三姓貴族子弟的主官）屈原同被尊為興化的人文始祖，并被譽(yù)為“開邑第一人”。“昭陽廟會(huì)”既傳承了興化歷史上都天會(huì)、龍王會(huì)、城隍會(huì)以及三官、東岳會(huì)等廟會(huì)的傳統(tǒng)形式，又賦予了“團(tuán)結(jié)拼搏、開拓進(jìn)取”的時(shí)代精神。判官舞，總稱判舞，又名興化判官舞，系為紀(jì)念唐代大歷年間淮南節(jié)度判官李承而形成的表演節(jié)目。李承于公元747年率領(lǐng)軍民在今興化東部修筑的常豐堰，是興化歷史上第一項(xiàng)大規(guī)模的水利工程，提升了農(nóng)耕生產(chǎn)力，奠定了興化以種植業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。判
5、舞在發(fā)展過程中吸收了儺舞、戲曲的表演形式，形成如今格局。表演形式分文、武兩種。文判又稱走判，以面具飾演，配以黑白無?；蚺ｎ^馬面，在踩街過程中表演出各種舞蹈動(dòng)作。武判又稱抬判，演員在四人抬著的高架上表演出各種程式動(dòng)作，驚險(xiǎn)生趣，配以傳統(tǒng)的打擊樂，是興化百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)廟會(huì)節(jié)目。五人墓是興化廟會(huì)的主要保留節(jié)目。節(jié)目所表現(xiàn)的是發(fā)生在明朝天啟年間的真實(shí)歷史事件。其時(shí)魏忠賢當(dāng)政。殘害東林黨人，派騎尉往蘇州捉拿周順昌，引起民憤。顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元五義士發(fā)起數(shù)萬人包圍知府衙門，后遭鎮(zhèn)壓，五人死難?！叭晃迦酥?dāng)刑也
6、，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死”（張溥《五人墓》），表現(xiàn)了大無畏的精神，事后，周順昌葬于興化竹泓，楊念如等人的后裔避難到興化。崇禎照雪后，張溥為作《五人墓》被收入《古文觀止》，故廟會(huì)中表現(xiàn)五義士視死如歸的場(chǎng)景亦被命名為“五人墓”。“五人墓”鞭撻丑惡，弘揚(yáng)了民族正氣。興化市舉辦第二屆昭陽廟會(huì)近400人組成的踩街隊(duì)伍進(jìn)行踩街表演。鑾駕儀仗隊(duì)伍中，頭鑼、二鑼、三鑼開道，隨后是龍鳳旗、虎頭牌，后面是舉著十八般兵器的鑾駕儀仗；接著是昭陽神像。高蹺、跑驢子、花轎、花船、花擔(dān)、蓮湘腰鼓、龍隊(duì)……蘆洲、蔣莊、中堡、文化館、十
7、三莊舍等5支民俗表演隊(duì)伍組成的民俗表演隊(duì)身著盛裝，特別是民俗表演隊(duì)中，白蛇傳、西游記、濟(jì)公等角色，使觀眾興奮不已。不少市民表示，“踩街”既為廣大市民祈福納祥，也傳遞著大家對(duì)美好生活的向往。踩街活動(dòng)結(jié)束后，表演隊(duì)在八字橋廣場(chǎng)上進(jìn)行了民俗表演，各支隊(duì)伍紛紛秀出絕活，場(chǎng)面熱鬧非凡。視頻簡(jiǎn)介三、茅山三絕在江蘇省境內(nèi)，有兩座茅山。一座在長(zhǎng)江以南的句容市境內(nèi)，稱南茅山；另一座在長(zhǎng)江北岸的興化市，叫北茅山。追溯歷史的淵源，每年農(nóng)歷三月十八日是茅盈的誕辰日，茅盈是明代以前東岳神的原型，因而茅山廟會(huì)由來久遠(yuǎn)?！皬R會(huì)”、“會(huì)船、“號(hào)子”
8、堪稱“三絕”。茅山號(hào)子是起源于興化茅山地區(qū)的一種民歌，是茅山人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中，用號(hào)子形式配以號(hào)詞，激發(fā)情緒，抒出胸意。茅山號(hào)子從古代一直唱到今天，久盛不衰，聞名遐邇。茅山號(hào)子以舒緩悠長(zhǎng)的音調(diào)旋律，明快有力的音樂節(jié)奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協(xié)調(diào)、詠嘆自如而獨(dú)特的民歌風(fēng)俗。從表現(xiàn)勞動(dòng)的形式上看，茅山號(hào)子分為車水號(hào)子、栽秧
