[精品]藝術(shù)美學(xué)論文

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1、結(jié)合馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展談?wù)勊囆g(shù)美學(xué)產(chǎn)生的必然性藝術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科兼有分化和整合的性能。一方面，它是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的具體化、交叉的結(jié)果，是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的分化。另一方面，美學(xué)的方法又是一種綜合的方法法，美學(xué)方法時刻從藝術(shù)作為一個審美對象、一個整體出發(fā)對藝術(shù)的各個側(cè)面進(jìn)行相互聯(lián)系的研究。藝術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生，即是歷史提出的任務(wù)，也是學(xué)科自身發(fā)展的必然。一、馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為藝術(shù)美學(xué)提供了理論基礎(chǔ)和全面的變革條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)…哲學(xué)手稿》等著作中明確提出：勞動創(chuàng)造了美。并揭示了美與人的本質(zhì)力量具有密切關(guān)系。這即是美的本質(zhì)和起源。美的規(guī)律的理論。在審美創(chuàng)造基礎(chǔ)

2、上，馬克思明確提岀人類創(chuàng)造美的活動并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美學(xué)的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對于人類審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。馬克思和恩格斯對資本主義社會中的異化勞動作過詳細(xì)的研究，他們通過對異化勞動的分析，一方面尖銳批判了資本主義私有制的罪行，另一方面又具體分析了異化勞動對于審美活動的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：既制造丑，又創(chuàng)造美。藝術(shù)本質(zhì)理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依

3、賴關(guān)系：“人們首先必須吃、住、喝、穿然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思主義美學(xué)思想在中國最初的萌發(fā)，則是中國馬克思主義的先驅(qū)運(yùn)用這個科學(xué)的思想體系，對人生審美經(jīng)驗和社會審美現(xiàn)象進(jìn)行直接體察的結(jié)果。因為,無論是馬克思主義的創(chuàng)始人，還是繼承者，首先面對的是社會政治、經(jīng)濟(jì)問題，而后才把一定的精力伸向?qū)徝李I(lǐng)域。在人類意識形態(tài)的諸種形式中，有理論形態(tài)的意識形式（如禪學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等，它們似乎活在純粹的理論傳統(tǒng)、理論材料中），也有實踐形態(tài)的意識形式（如思想運(yùn)動、道徳輿論、宗教改革、藝術(shù)思潮、藝術(shù)實踐的多種方式音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等，它們直接參與了歷史的運(yùn)動

4、和生活的實踐）。處于實踐形態(tài)的意識形式、藝術(shù)觀念不斷地在分化，如再現(xiàn)與表現(xiàn)、東方與西方等，但是從理論上看，他們之間的內(nèi)在關(guān)系卻在激進(jìn)的表述中、對抗的關(guān)系中被扭曲了。由于藝術(shù)觀念的不同，造成了不同的藝術(shù)描述體系，它們處在一定的歷史鏈條中自有其歷史的合理性。美學(xué)在德國古典主義美學(xué)中獨(dú)立并獲得了長足的發(fā)展，馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為現(xiàn)代美學(xué)的建立和發(fā)展提供了方法論，藝術(shù)美學(xué)不僅贏得了理論基礎(chǔ)，而且贏得了全面變革的條件。二、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合。藝術(shù)美學(xué)是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的必然。在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，必然產(chǎn)生藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)的根本任務(wù)就是深化對藝術(shù)本質(zhì)、規(guī)律、意義、功能等的

5、揭示。三、美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也為藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。就人類文化史而言，藝術(shù)和對藝術(shù)的思考與研究古已有之；然而，以藝術(shù)為基本研究對象的美學(xué)卻是在現(xiàn)代文化運(yùn)動屮產(chǎn)生的。傳統(tǒng)藝術(shù)理論（包括湘關(guān)的審美思想）始終不能從對神話宗教、政治倫理等其他社會-文化形式的依附關(guān)系中獨(dú)立出來，成為一個自律性的哲學(xué)-文化話語。這個基本的依附關(guān)系也決定了在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)品的形式對內(nèi)容的依附關(guān)系。美學(xué)以審美自律性為前提，主張審美形式的獨(dú)立性和普遍價值。美學(xué)不僅使藝術(shù)理論擺脫傳統(tǒng)的依附關(guān)系并獲得獨(dú)立，而且使藝術(shù)品的形式獲得獨(dú)立價值，成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的中心。實踐證明，美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，為藝術(shù)觀念、藝術(shù)

6、方法的變革創(chuàng)造了歷史上曾未有的優(yōu)越條件。