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《倫理學論文淺談氣候正義中的倫理分析與對策》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、淺談氣候正義中的倫理分析與對策伴隨著巴黎氣候大會鐘聲的敲響，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第21次締約方會議悄然拉開帷幕。氣候變化問題再次凝聚了人們的注意力,成為全球共同商討的議題。巴黎氣候大會歷經(jīng)一波三折的艱難旅程，終于在2015年12月12日達成了歷史性的新協(xié)定。這充分顯示了人類共同應對氣候變化，追求美好未來的決心和勇氣，對后代子孫負責，維護了氣候公正，尊重了發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。這具有歷史性意義的全球氣候變化新協(xié)走，為人類未來發(fā)展走向指明了新的方向。但巴黎協(xié)定并不是我們應對氣候變化的終點，而是一個新的起點。要處理好氣候變化問題，我們首先需要了解一下
2、氣候變化問題的現(xiàn)狀及其倫理癥結所在。1氣候變化問題癥結所在氣候變化涉及各個國家,各國人民的切身利益。七十多億居民，一個地球。地球是人類唯一的家園，地球可能不是最完美的世界，但她是我們目前所知的惟—能孕育生命的星球;而且，她產(chǎn)生的生命從總體上看，是一種好的事物。每個人都是地球這個生命共同體中的_員，唯有作為部分的我們都懂得維護藍色星球的安寧，攸關人類命運共同體的家園才會永遠充滿著生機和活力。否則氣候變化帶來的影響將嚴重危及到人類自身的安危。具體來說，氣候變化會導致海平面上升，冰川消融，臨近海域的小島國家生命安全岌岌可危。物種瀕臨滅絕，極端天氣凸顯，嚴重
3、影響糧食產(chǎn)量，減緩全球消除貧困的進程。空氣污染嚴重,霧霾天氣頻發(fā),嚴重影響人們的健康。氣候危機的實質是集體的非理性。因為大氣資源屬于非排他性和非競爭性資源，而溫室氣體排放空間則是屬于非排他性和競爭性的空間。著名的〃囚徒困境〃給予了充分的揭示。囚徒困境實際上展示的是一種典型的博弈情境。它通過特定的情景設計揭示了參與博弈者的特走的內在心理邏輯，進而表明個體理性的追求可能最終導致的是集體非理性。誰想占便宜，就誰也占不到便宜，或占到的便宜的效用相互之間都抵消了。集體的非理性導致氣候災難頻繁發(fā)生。氣候危機的日益加深和生態(tài)系統(tǒng)遭到越來越嚴重的破壞，促使人們越來越
4、清醒地意識到,要解決氣候危機和生態(tài)環(huán)境問題,保證氣候的公平正義，妥善處理好以種際正義、代際正義和國際正義為主要內容的氣候正義問題，不能僅僅依靠經(jīng)濟和法律手段，還必須同時訴諸倫理信念，必須從價值觀上擺正人與自然的位:關系。只有在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關系，人們才會從內心深處真正地尊敬和熱愛大自然。因為氣候本質歸屬于自然環(huán)境?！_馬倶樂部"的第一個研究報告《增長的極限》就明確指出：〃純粹技術上的、經(jīng)濟上的或法律上的措施和手段的結合,不可能帶來實質性的改善。全新的態(tài)度是需要使社會改變方向……這樣的改革必須包括理解和想象方面的最大努力，以及政治
5、上和道義上的決心。〃任何有計劃的變革，最終都必須以個人、國家和世界的價值和基本目標的變革為基礎。羅馬俱樂部這一藥方在今天仍具現(xiàn)實意義。羅爾斯頓堅持的生態(tài)整體主義自然價值論給我們提供了一個全新的視角。羅爾斯頓的自然價值論從傳統(tǒng)的價值論倫理學岀發(fā),認為大自然不僅具有工具價值和內在價值，還具有系統(tǒng)價值。生態(tài)系統(tǒng)也是價值存在的一個單元：一個具有包容力的重要生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。共同體比個體更重要，因為它們相對來說存在的時間較為持久。人類不僅僅要對個體負責，也要對共同體負責。維持生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗是人類不可推卸的責任和義務。唯有如此,威
6、脅著人類生存與發(fā)展的氣候危機和生態(tài)環(huán)境問題才會從根本上得到解決。2自然價值論之于氣候正義的倫理價值氣候正義問題是環(huán)境問題，也是發(fā)展問題，歸根結底是發(fā)展問題。要將氣候正義問題處理好，我們應當充分考慮到動物、植物及子孫后代與人類的關系問題,以及國家主體之上的國際層面的碳排放空間分配和溫室氣體減排責任的劃分問題。即種際正義、代際正義、國際正義。給予動物和植物以平等的權利和地位的同時，要充分顧及子孫后代的利益，各主權國家要承擔共同但有區(qū)別的責任，并提高行動的執(zhí)行力。2.1動植物地位平等保證種際平衡種際正義是關于人類與動物、植物及其他非人類存在物的物種之間的正
7、義問題。它涉及動物、植物及其他非人類存在物的物種之間的權利和地位。大地倫理學的創(chuàng)始人利奧波德提出了生物共同體的概念。他認為，土地不光是土壤，它還包括氣候、水、動物和植物。人則〃是這個共同體的平等一員和公民〃。在這個共同體內，每個成員都有它繼續(xù)存在的權利?；蛘摺ㄖ辽偈窃谀承┓矫妫鼈円欣^續(xù)存在于一種自然狀態(tài)下的權利〃o人應當改變他在土地共同體中的征服者的面目，而成為這個共同體中的一員。羅爾斯頓作為大地倫理學的繼承者，繼承并超越了利奧波德的思想，在像山那樣思考的基礎上提出像地球那樣思考。將道德關懷的范圍從人類本身擴展到動物、植物和非人類存在物的物種上，
8、從生態(tài)整體主義的視角提岀了人類對動植物、非人類存在物的物種以及后代子孫的關愛和義務。羅爾斯頓強調大自然是生命
