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《錢穆史學(xué)研究對中國美學(xué)史研究的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、錢穆史學(xué)研究對中國美學(xué)史研究的啟示摘要：“史”乃過去的事實(shí)，大體可分為“事史”與“心史”：“事史乃史'之本，即事實(shí)歷史，“心史”乃“史”之魂，即思想歷史。錢穆先生《國史大綱》、《中國思想史》分別從“事史”與“心史”兩個(gè)層面對中國歷史進(jìn)行瞭全方位的研究，其研究成果，研究方法對中國美學(xué)史研究有重要啟示。就中國美學(xué)史研究而言，對“中學(xué)心史”則是研究“中國美學(xué)事史”的目的所在關(guān)鍵詞：錢穆中國美學(xué)史事史心史美史［中圖分類號］:B83［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］:A［文章編號］:1002-2139(2011)-24-0357-01
2、何為史，史何為，何為史學(xué)，史學(xué)何為?！笆贰蹦诉^去的事實(shí),對事實(shí)的記載乃成為史書，其用乃為“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（《資治通鑒》），以史為鏡，方知興替，歷代史書，乃王者師?！笆穼W(xué)”則為研究過去的事實(shí)的一門學(xué)科，“史”的內(nèi)容大體有二,即“事史'與'心史'「事史'乃史'之本,即事實(shí)歷史,“心史'乃“史”之魂，即思想歷史。故“史學(xué)”研究的對象則為過去事實(shí)之歷史（事史），過去思想之歷史（心史b其目的亦大體有二：其一，事史，前車之鑒，後事之師，經(jīng)國濟(jì)世，學(xué)成致用；其二,心史，讀史明智，化古人心為己心，觀乎人文，
3、以化成天下如此看來，“中國美學(xué)史”則應(yīng)包括形而下的'‘中國美學(xué)事史”與形而上的“中國美學(xué)心史”。若書寫“中國美學(xué)事史”，斷不能離開''中國美學(xué)心史”，否則就是無生氣的史料堆砌，沒有生氣與靈魂；若書寫“中國美學(xué)心史”，斷不能離開“中國美學(xué)事史”,否則就是無本之木，無源之水，空中樓閣。古人之事，難以把握，古人之心，難以揣摩。如何把握古人之事，如何揣摩古人之心，也就成為中國美學(xué)史研究的兩大關(guān)鍵。中國美學(xué)史，乃中國歷史一分支，史學(xué)界的研究成果，研究方法也理所應(yīng)當(dāng)成為中國美學(xué)史研究的重要參考錢穆先生講：“當(dāng)信任何一
4、國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知?！^對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意?！保ā缎颉罚皩憞氛撸卮_切曉瞭其國傢民族文化發(fā)展'個(gè)性'之所在，而後能把握其特殊之'環(huán)境'與'事業(yè)'，而寫岀其特殊之'精神'與'面相：”（《引論》）【1】錢穆先生所提及的六個(gè)關(guān)鍵詞「溫情”「敬意"「環(huán)境”「事業(yè)”「精神”「面相”。概括地講就是：心懷敬意，以情寫史，把握特殊之事史，寫岀獨(dú)特之心史。反觀當(dāng)下諸多中國美學(xué)史著作，雖上下五千年，融會(huì)貫通,議論
5、頗精，但諸書貌合神亦合，且形成一種書寫慣性，形成美學(xué)史的一種通行書寫方式。但民族審美文化的“個(gè)性”，特殊之“精神”與“面相”的體現(xiàn)程度，仍有待提高治美學(xué)史者，大凡有如此願(yuàn)望：盡一己之力，胸懷五千年,以宏大敘述的方式，以通史的格局，囊括各朝各代，事無巨細(xì),一概納入，以求精準(zhǔn)把握美學(xué)歷史的原貌。然中國美學(xué)"事史”,乃是隱藏於歷史事件、浩瀚典籍、精美文物、悠遠(yuǎn)民俗等等之中,紛繁蕪雜，僅憑一己之力，恐難為之，亦難於精準(zhǔn)把握中國美學(xué)心史之本來的精神與面相。書寫中國美學(xué)史，若以合適的研究思路與寫作方式，或許更能貼近中
6、國美學(xué)心史本來精神與面相。一、宏大敘述：心懷溫情與敬意，精抓大事件，揣摩大思想；二、精微敘述：探究某一具體的物象、具體藝術(shù)的淵源與流變，用心體會(huì)民族審美的深韻，從而達(dá)成對民族審美個(gè)性的把握，從而在具體中把握抽象，在微觀中瞭解宏觀，以達(dá)貼近歷史之本來“面相”。但無論哪種思路與方式，均須心懷“溫情”與“敬意”,如此方能貼近歷史，貼近古人心我們再看錢穆先生在《中國思想史》中對春秋時(shí)期'‘心史”的分析。他敏銳把握到“人類對宇宙，對人生，有一個(gè)最迫切最重大的問題，便是生和死的問題?！粌H是其他一切問題之開始，也將
7、是其他一切問題之歸宿?！盵2]然後分別論及子產(chǎn)、叔孫豹、孔子三位思想傢對生與死問題的思考。細(xì)究其研究理路，正是抓住瞭大眾普遍思考的問題，以此問題去揣摩古人“心史”，從而抓住其思想之要害和精髓。若在中國美學(xué)史研究中，亦能抓住某一時(shí)代、某一區(qū)域的大眾普遍思考的問題，則能把握該時(shí)代、該區(qū)域美學(xué)思想的根本，也就能貼近古人審美心史瞭慮及中國美學(xué)史研究，我們更多的是需要“美學(xué)知識(shí)”（美心）而非停留於“美學(xué)資料”（美事），做學(xué)問，貴在於發(fā)明，而非簡單的發(fā)現(xiàn)。我們需從古代豐富的"美事”中揣摩其內(nèi)“美心”,且須以探究“中國
8、美學(xué)心史”為中國美學(xué)史研究的最終指向與歸宿。也就是說對“中國美學(xué)事史”的把握是探究“中國美學(xué)心史”之前提，探e=±究“中國美學(xué)心史”則是研究“中國美學(xué)事史”的目的所在?，F(xiàn)在的問題是選擇何種途徑去描繪古人審美“事史”，從而通過對“事史”的把握去揣摩古人審美“心史”錢穆先生在《國史大綱》中講：“近代對上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發(fā)掘。二、傳說神話之審訂?！盵3]然歷史始終是屬於過去時(shí)，而非當(dāng)下時(shí)，即使是當(dāng)下狀態(tài)，亦難
