淺談當(dāng)代儒學(xué)思想

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1、淺談當(dāng)代儒學(xué)思想淺談當(dāng)代儒學(xué)思想摘要：儒家思想的人本文化在經(jīng)歷了幾千年的演變和傳播后,與不同時代和地域相融合，產(chǎn)生了許多創(chuàng)造性的思想。當(dāng)儒家文化在亞洲乃至世界蓬勃發(fā)展的時候，中國的儒學(xué)現(xiàn)狀，卻讓人有些擔(dān)憂。關(guān)鍵詞：古代儒學(xué)；世界儒學(xué)觀；創(chuàng)新儒學(xué)現(xiàn)在偶爾會聽到這樣一種聲音，中國的儒學(xué)已經(jīng)喪失其內(nèi)在，反而是EI本、韓國、國民黨遷居后的臺灣，更能感到儒學(xué)的社會文化。這種說法當(dāng)然不可取,文化根植于社會，人是社會的元索。中國的廣闊地域和眾多人口使儒學(xué)的種子在播下之后繁殖出各種不同的植株?？诒卷n國，及臺灣同樣只是這萬紫千紅中的一朵。從本質(zhì)上講，只是為自己的歷史找到一個現(xiàn)實(shí)的說法，讓它能夠

2、更好的代表我們自身。一、儒學(xué)思想在外日本經(jīng)濟(jì)上的崛起已經(jīng)持續(xù)了幾十年，日本成功的模式也一直受到各個國家的關(guān)注，畢竟它是韋伯預(yù)言的例外。日本人將自己的成功歸于西方精神與自身的大和民族意識的結(jié)合。不過，客觀的研究者仍然相信日本的崛起與儒家思想是分不開的。日本文化在亞洲又同樣深受中國儒學(xué)文化的影響。江戶時代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的“國學(xué)”，全國自上而下推行儒家文化,孔子成為了受全國人民尊重的“先師”“圣人”，儒家文化迅速蔓延在日本各個層血的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思?本尼迪克特曾精辟的說：“從

3、屮國學(xué)來的儒家文化，使EI本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個世界強(qiáng)國，包括精神方面的強(qiáng)大，文明程度也前所未有的發(fā)達(dá)，成為了世界著名的'禮儀之邦“。作為二十世紀(jì)亞洲的強(qiáng)國，日本在儒學(xué)的發(fā)展上走出了與眾不同的一步，發(fā)展了儒學(xué)，也為亞洲文化發(fā)展做出了重耍貢獻(xiàn)。古代中國俗語說半部論語治天下，日本澀澤榮一提出以一部論語治工商，使論語在新世紀(jì)具有了新的發(fā)展前景，開辟了資本主義時代儒學(xué)依然能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)圣外王之道。也有人說，儒學(xué)在商業(yè)上的應(yīng)用，打破了商業(yè)上新教資本主義精神的統(tǒng)治地位，為管理學(xué)在亞洲的發(fā)展提供了新契機(jī)。另一方面，雖然澀澤榮一開創(chuàng)了儒學(xué)的新領(lǐng)域，但他也在某些方面對儒家思想做了

4、新的注解，區(qū)別于中國傳統(tǒng)的儒學(xué)?！叭寮屹Y本主義”的提出者、美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克-吉布尼認(rèn)為，R本的成功究其真止原因，是將古老的儒家倫理與二戰(zhàn)之后從美國引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)民主主義融合在…起，并加以巧妙地運(yùn)用。新加坡?lián)碛斜姸嗟娜A人，自然深受儒學(xué)思想影響，19世紀(jì)儒學(xué)思想在新加坡備受推崇，然而隨著經(jīng)濟(jì)迅速起飛，新加坡社會道徳遭到商品經(jīng)濟(jì)沖擊,開始重新思考儒學(xué)思想在社會中的地位。80年代后，新加坡全國上下開始有組織的學(xué)習(xí)儒家文化至今，并開辦了專門研究儒學(xué)的機(jī)構(gòu)-一東亞哲學(xué)研究所，重新認(rèn)識儒學(xué)并研究其現(xiàn)代及現(xiàn)實(shí)的作用、價值和功能等，由此也掀起了世界范圍內(nèi)的儒學(xué)研究熱潮

5、，喚醒了東西方各國學(xué)者對儒家文化圈及東方現(xiàn)代儒學(xué)道路延續(xù)與演變等問題的關(guān)注，在新加坡，現(xiàn)在儒學(xué)研究及實(shí)際應(yīng)用已經(jīng)超越中國趕上日本,并向更大更廣闊的空間不斷發(fā)展。二、儒學(xué)思想在內(nèi)儒家思想在中國具有舉足輕重的地位。長達(dá)兩千年的封建王朝將它作為統(tǒng)治的指導(dǎo)和工具。由于這種長久而且牢固的統(tǒng)治，人們一旦擺脫之后,會用很長時間去剔除儒學(xué)對自己的影響。畢竟，沒有任何一種思想能夠做到控制人們的思維和習(xí)慣。進(jìn)入二十世紀(jì)后，儒家思想遭到了嚴(yán)重的批判，人們高呼打倒孔家店，體現(xiàn)出狂熱的愛國熱情，和堅(jiān)定地革新信念。其實(shí)，從兩千年的崇拜，到猛然的批判，乂在某個細(xì)微的角落體現(xiàn)中華民族的迷茫，和知識分子的理想

6、主義?？缛攵皇兰o(jì)之后儒家思想的復(fù)興，從另一面反映這一點(diǎn)，再次證明了儒家思想與中國文化的深入結(jié)合，兩者早已密不可分。中國人處事講究中庸之道，非禮勿聽，非禮勿視，適可而止，當(dāng)歐洲的清教思想為人類發(fā)展留下了越來越多的問題無法解決時，亞洲的崛起讓人將注意力轉(zhuǎn)移到了儒學(xué)。人們?nèi)ジ鞯氐目鬃訉W(xué)院讀經(jīng)，一方面可以了解屮國的文化，了解中國這個二十一世紀(jì)崛起大國；一方面借鑒中國的思想，世界文化的多元性應(yīng)該屬于世界，推動人類的文明進(jìn)程。然而中國當(dāng)前對待儒學(xué)思想上卻著實(shí)存在一些問題，在對待儒學(xué)思想的批判性繼承上，沒有做到很好，擁有批判的剛性卻沒有接受的熱情。這值得我們好好的思考一下。中國兒千年的

7、文化發(fā)展史，實(shí)際上就是一部儒家思想向國人的浸透史，儒家文化的發(fā)展史?，F(xiàn)在的中國，各個領(lǐng)域里均可找到其身影。屮國的傳統(tǒng)文化，在很大程度上就是儒家文化,如果我們?nèi)P否定儒家文化，也就等于全盤否定了中國兒千年的文化發(fā)展史。儒家思想一統(tǒng)天下數(shù)千年，有其糟粕，也有其精華所在，如何來省思，去弊存益，絕非兒句心得，就可以的。對待儒學(xué)不要一味地抗拒，因?yàn)槲覀兊囊率匙⌒?，待人接物都已?jīng)深深地容入了儒學(xué)的理念。儒家思想的優(yōu)勢在于它的兼容和與吋俱進(jìn)，如果因循守舊，不知變通，反而更加沒有好處?？纯磳⑷寮宜枷氲默F(xiàn)代社會應(yīng)用方面已