《道德經(jīng)》之“一、和”

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1、《道德經(jīng)》之“一、和”《道德經(jīng)》追求“天長地久”的狀態(tài),但并不迷信于長生,因為老子清楚那是自然的一種理想狀態(tài),非人力所能及,所以他提出“一”的概念,只有首先做到混而為一,才能夠作為一個整體而存在,才能實現(xiàn)久存。所謂“言有宗,事有君”,“一、和”同樣說的是個體與整體其本體存在,以及相互z間的關(guān)系問題,只不過換作從整體的角度,去談個體與整體的關(guān)系問題?!拔鬦得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”,無論是天地也好,還是自然萬物,以及帝王將和,只有使自身達到“混而為一”的狀態(tài),才能使自

2、己這個整體處于最佳狀態(tài),及天地的清寧,谷神的盈靈,萬物Z生,侯王的天下正。天地且如此,人事是不是也應(yīng)該追求“混而為一”的狀態(tài)呢,老子提到“是以圣人抱一為天下式”,清楚的告訴世人,人所應(yīng)該追求的,首先是讓人自身以及與人相關(guān)的事物,達到“混而為一”的狀態(tài),以至于“和”Z境,像老子說的,像初生孩童一樣“終日號而不嘎,和Z至也”,只要能夠使整體所有個體達到混而為一的狀態(tài),處于和Z境,即使部分處于極端狀態(tài),也不會傷及本體。如何達到“混而為一”的狀態(tài)呢,老子更多的從“圣人”的角度去論述這個問題,是一種自上而下的理念,首先要做到能夠包容萬物、

3、一視同仁,“天地不仁,以萬物為芻(chiD狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,“故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷”,“不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴”,“人Z不善,何棄Z有?故立天子,置三公”等等。既說明了包容萬物,合而為一的重要性,乂證明了在老子心里,上層管理者及精英階層對于社會狀態(tài)實現(xiàn)的作用。對于個體與整體這樣復(fù)雜的關(guān)系問題,管理者的一視同仁只是一個因素,同處于一個整體的不同個體Z間,存在利益沖突是在所難免的事,那如何維持個體之間的“和”呢?

4、老子提出“和大怨,必有余怨,妥可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人”,進而提出“有德司契,無德司徹”,也就是說老子提倡以契約的形式去處理人與人之間的關(guān)系,如此,人類社會也就是由一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),由無數(shù)明文的或潛在的契約關(guān)系組成,而這種契約就類似于,社會提供給下層個體運動存在的一條條線,由于時代和地域的差異性,所以即使相同的契約,也具有不同的解說,而檢驗這種契約是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是能否在自然中長久存在。隨著人類社會的發(fā)展,在自然的檢驗下,就會使組成人類社會的契約網(wǎng)絡(luò)越來越合理,直至合于自然,能夠與自然長期共存,所以作為管理者或

5、者說精英階層,要專注于這些契約的制定,使其有利于整體達到“一、和”之境,而作為整體中的個體,則承擔(dān)了自然檢驗契約合理性的具體形式,所以作為個體要去認識、審視各種明文的或潛在的契約存在,并勇于為促使契約合理性發(fā)展而努力。契約的訂立有助于避免各種主觀上的無知妄為,但并沒有從根本上消除個體之間的利益沖突,就像自然界的弱肉強食一樣,解鈴還須系鈴人,沖突還要個體自己去解決,看似無情的法則,卻充分體現(xiàn)了自然的原則性,那就是“天之道,損有余而補不足”,最終還是為了維持自然的“一、和”。自然之道是客觀的,那人之道呢?老子提出“天道無親,常與善人

6、”,正是老子給那些所謂“圣人”處理人事的基本原則。人的周而復(fù)始意義在哪里,個人存在的意義又在哪里,千古不變的問題,千篇一律,千篇萬律的解說,老子給出的答案是,通過人周而復(fù)始的存在變更,使人類社會的契約存在,合于自然,能夠像自然那樣“天長地久”。人生百年,何來“天長地久”,不如及時行樂,本是無可厚非的想法,但以“損不足以奉有余”的“開其兌,濟其事”為樂,是否真的能給人帶去快樂,“自遺其咎”、“終身不救”、“人之生,動之死地”的后果,是否值得趨Z若驚。每個人都希望自己平平安安,無災(zāi)無病,希望自己的家庭和和睦睦,希望與自己相關(guān)的企業(yè)、

7、家鄉(xiāng)、國家能夠長久存在,那就遵從老子的教導(dǎo)?!俺V健?,以求“大順”。不以“混而為一”的心態(tài)為人,治家,就不足以經(jīng)營企業(yè)、從政、治國。

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