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1、淺談勞倫斯詩歌生態(tài)意蘊詩歌《蛇》的一開頭就是人蛇相遇的場景。在飲完水后,蛇“呆滯地盯著我，就像一頭喝水的牲口，/從嘴里輕輕地彈出雙叉舌頭，深思了一會兒，/又俯身去喝了一點”。蛇的神情竟然是“呆滯”的，全然不像西方傳統(tǒng)文化中所描繪的那樣邪惡、恐怖、具有攻擊性。'‘雙叉舌頭”似乎暗含著一絲危險，然而"深思了一會兒"后，發(fā)現(xiàn)這個人似乎沒有想要傷害它，于是又開始喝水。這樣的一段擬人化寫法將一條毫無攻擊性的、似乎還傻得可愛的蛇展現(xiàn)在讀者眼前。然而，這個安寧祥和的場景很快就被破壞，蛇和人和諧共處的圖畫頃刻之間被撕毀，原因不在于蛇，而在于以詩人為代表的
2、人類?！拔疑砩系穆曇粽f道，假若你是個男子漢，/你就該抓起棍棒，把他打斷，把他打死”。陳紅認(rèn)為這個聲音就是詩人的社會性自我，事實上就是西方文化中有關(guān)蛇的傳統(tǒng)觀念。圣經(jīng)中，蛇就是魔鬼撒旦的化身，引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，導(dǎo)致了人類的墮落，所以人類一直都把蛇看成是邪惡的動物。然而，“我非常喜歡他，/我格外高興地看到他安靜地來到這兒作客，/用不著道謝，回到大地軀體內(nèi)其他燃燒的大腸中間”。詩人的本能自我是與社會性自我相對立的，不但沒有仇視憎惡蛇，將它看作比人低等的動物，反而非常喜歡它，還將它尊為客人，很明顯，詩人在這里將蛇看成自己的同類，二者
3、都應(yīng)該同等地生活在這個世界上，應(yīng)當(dāng)互相尊重和愛護(hù)。在詩歌的最后，蛇被進(jìn)一步比擬成了“一個皇帝，一個流放中的皇帝”，而且認(rèn)為該到了給他加冕的時刻了。詩人的本能自我最終戰(zhàn)勝了他的社會性自我。勞倫斯在此贊美了蛇所代表的大自然的神秘力量，正如他在《和平的現(xiàn)實》一文中所說的那樣：'‘因為蛇也是上帝創(chuàng)造的，他有權(quán)利存在，他本身具有美麗真實的東西”擬物論是指把人當(dāng)作物，把甲物當(dāng)作乙物，或把抽象概念當(dāng)作物體來寫。比如，'‘咱老實，才有惡霸，咱們敢動刀,惡霸就得夾著尾巴跑”。惡霸被比作了夾著尾巴跑的動物。“這些閃電的影子，在大海里蜿蜒游動，一晃就消失了”。
4、閃電的影子被比擬成蜿蜒游動的一條條火蛇。勞倫斯在詩歌中大量使用擬物論手法，他試圖借這種修辭手法來傳達(dá)人與自然萬物相通的生態(tài)觀念。讓我們先來看看幼龜?shù)募妆嘲桑骸霸谟敾钌谋臣咨?，生命和計算者開著玩笑；/生命設(shè)立的第一塊永久性數(shù)學(xué)刻寫板，/并非在石頭上，像JudeanLord,或在青銅上，/而是在活生生掩蔽、活生生如玫瑰的龜殼上。”幼龜?shù)募妆吃谠娙说难劾锍闪松系塾脕韨鬟_(dá)旨意的數(shù)學(xué)刻寫板，而且美妙神奇，活生生地如同玫瑰花那樣炫目。幼龜竟然成了上帝的信使，而不是一直高傲自大、貶低其他生物的人類。上帝的旨意和構(gòu)思刻在了幼龜?shù)募妆成?，這是對人類中
5、心說的顛覆和解構(gòu)。在詩歌《連根拔起》中，勞倫斯這樣寫道：“抱怨孤獨的人一定失去了什么東西，失去了與活生生宇宙的聯(lián)系，失去了他們的生命之流，如同切斷根脈的植株，他們在哭喊”。與宇宙、自然失去聯(lián)系的人被比擬成了切斷根脈的植株。人與自然的聯(lián)系已經(jīng)被破壞，而要重建這種“與活生生宇宙的聯(lián)系”，勞倫斯則寄希望于血性意識的回歸，人類的原始欲望的釋放。同樣地，在詩歌《杏花》中，干枯的杏枝被比成“生銹的鋼鐵”，然而，這鋼鐵卻可以在春天重新綻放出美麗的杏花。詩人在這里盛贊大自然的輪回，呼吁人類要善待自然，與自然和諧共處。在《無用之物》中，詩人甚至表示“對自我
6、已經(jīng)厭倦”，希望自己就是“啟開而又關(guān)閉的星星”，"溫柔的風(fēng)”亦或是"腳下黑黝黝的草兒”，勞倫斯要與自然融為一體的生態(tài)思想可見一斑。生態(tài)主義實質(zhì)上具有解構(gòu)意義，它是以批判工業(yè)文明為其宗旨的。在科技主義和物質(zhì)主義盛行、人類精神極度異化、環(huán)境遭到巨大破壞的今天，眾多文學(xué)家和思想家表現(xiàn)出了對人類生存現(xiàn)狀的憂慮，并因此展開了對科技和工業(yè)文明的批判，這恰恰與生態(tài)主義的解構(gòu)是不謀而合的，勞倫斯就是其中的一員。這首詩質(zhì)樸無華，言簡意賅，然而正因為此遭到不少抨擊，被認(rèn)為寫得過于隨便。但是勞倫斯則寧愿他的作品原始粗糙，也不愿意寫那些散發(fā)悲哀氣味的、美麗的，但
7、卻是死亡了的東西。該詩用簡潔清晰的語言向我們展示了一個工業(yè)高度發(fā)達(dá)然而人們精神遭受摧殘壓抑的英國形象。隨著現(xiàn)代化運動在世界的節(jié)節(jié)取勝，人與自然之間的精神紐帶卻斷裂開來，人與自然徹底疏離了。人被機器包圍，自身也和機器似乎沒有什么兩樣，失去了應(yīng)有的活力。這正是剛剛跨入20世紀(jì)門檻，失去信仰，對未來失去希望的西方社會的真實寫照。勞倫斯在詩歌中描寫了當(dāng)時英國農(nóng)村的荒涼景“在平坦的街道上/紅色的新房子像植物般迅速拔起/在它們四角方方的陰影里/淺紅色的牧草雜亂叢生?！边@與艾略特在《荒原》第一節(jié)《死者的葬儀》中描繪的景象頗為相似：“四月是最殘忍的一個月
8、，荒地上/長著丁香，把回憶和欲望/摻和在一起，又讓春雨/催促那些遲鈍的根芽。/冬天使我們溫暖，大地/給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫/枯干的球根提供少許生命”。令人吃驚的是，詩人竟然沒有用一個優(yōu)美的
