淺談唐宋詩(shī)之爭(zhēng)

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1、淺談唐宋詩(shī)之爭(zhēng)淺談唐宋詩(shī)之爭(zhēng)與性情論【摘要】：“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”是屮國(guó)文學(xué)史與屮國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一大公案，延續(xù)了近千年。唐詩(shī)研究也許可以無(wú)視”唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”的存在，但宋詩(shī)研究是無(wú)法繞開(kāi)唐詩(shī)的。無(wú)論是對(duì)宋詩(shī)進(jìn)行歷史定位還是藝術(shù)概括，都離不開(kāi)唐詩(shī)這一參照物，甚至宋詩(shī)的分期也深受唐詩(shī)的四分法的啟示和影響?！疤扑卧?shī)之爭(zhēng)”主耍特征是一個(gè)“爭(zhēng)”字，宗唐、宗宋、兼融唐宋、以唐宋為滋養(yǎng)另立新說(shuō)是四種類(lèi)別。但黃宗羲則從“性情論”入手，強(qiáng)調(diào)作者思想感情及價(jià)值取向才是學(xué)詩(shī)者區(qū)分詩(shī)派的棊石，給當(dāng)時(shí)唐宋詩(shī)Z爭(zhēng)的尷尬死局帶來(lái)了全新的創(chuàng)造性思考維度?！娟P(guān)鍵字】：唐宋詩(shī)之爭(zhēng)性情論黃宗羲區(qū)分

2、唐詩(shī)和宋詩(shī)兩種詩(shī)歌范型的優(yōu)劣高下，是南宋以來(lái)詩(shī)歌界的一大公案，，以至后而釀成屮國(guó)古典詩(shī)歌史上近乎一千年的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。唐宋詩(shī)Z爭(zhēng)濫觴于南宋紹興年間的張戒,至南宋末，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)*詩(shī)辯》正式提出“以盛唐為法”“不做開(kāi)元、天寶以下人物”的詩(shī)學(xué)主張，即全面宗唐黜宋，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的旗幟正式樹(shù)起。而頗多金元學(xué)考也對(duì)此認(rèn)同，這種“尊唐貶宋”的思想潮流直接影響了明清兩代対唐宋詩(shī)的評(píng)價(jià)，如明代前后七了的“詩(shī)必盛唐”、而明代復(fù)占詩(shī)論家更是把唐宋詩(shī)Z爭(zhēng)系統(tǒng)化、理論化，提出以宋人主理來(lái)概括宋詩(shī)的特征,并反對(duì)宋詩(shī)；清代王洋的“神韻學(xué)”、沈德潛“格調(diào)說(shuō)”等均是從不同方而回應(yīng)尚

3、唐詩(shī)的四響。雖然唐詩(shī)曲絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但師法宋詩(shī)也有過(guò)短暫的春天。康熙年間，吳之振在京師大力推動(dòng)“師法宋詩(shī)”的風(fēng)氣，一反明代“唐詩(shī)獨(dú)尊”的一統(tǒng)局面，詩(shī)人王士禎、葉燮、錢(qián)謙益等也給予了枳極的響應(yīng)，至康熙I?八年，習(xí)宋詩(shī)已經(jīng)成為全國(guó)的潮流，連部分詢(xún)唐詩(shī)的詩(shī)人如毛奇齡也對(duì)宋詩(shī)的地位給子一定的肯定評(píng)價(jià)。與此情況下，唐宋詩(shī)Z爭(zhēng)又再度成為熱議。但討論Z初，唐宋詩(shī)并非陷入“一山不能藏二虎”的死局中，折衷派對(duì)唐宋詩(shī)之間的爭(zhēng)拗有過(guò)貫通兩者的思考。如黃宗羲，他希望跳出以時(shí)代劃分詩(shī)派的思維模式，引入“性情論”來(lái)否定唐宋詩(shī)的楚河漢界，以此否定唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。黃宗羲與宋詩(shī)之間的牽絆，始

4、丁?康熙二年間-與吳之振共同編纂《宋詩(shī)鈔》，其后在《張心友詩(shī)序》中提到：“余嘗與友人言詩(shī)，詩(shī)不當(dāng)以時(shí)代而論，宋元各有優(yōu)長(zhǎng)，豈宜溝而出諸于外若異域然？即唐之時(shí)，亦非無(wú)蹈常襲故，充其膚廓，而神理蔑如者，故當(dāng)辯其真與偽耳。徒以聲調(diào)之似而優(yōu)之，而劣之，揚(yáng)子云所言伏其兒襲其裳而稱(chēng)仲尼者也。此固先民之論，非余臆說(shuō)，聽(tīng)考不察，因余之言，遂言宋優(yōu)于唐夫宋詩(shī)之佳，亦謂具能唐耳，非謂舍唐之外能自為宋也，于是縉紳先生間謂余主張宋詩(shī)噫！亦冤矣”在這段，黃宗羲對(duì)被看成是宗宋者不其認(rèn)同；同時(shí)，對(duì)宗唐還是宗宋的問(wèn)題提出兩?個(gè)觀點(diǎn)。首先，他承認(rèn)宋元詩(shī)各冇所氏，但又指出，詩(shī)不應(yīng)當(dāng)以唐

5、宋元等時(shí)代來(lái)區(qū)分，而應(yīng)當(dāng)辨其真與偽。可知，宋元詩(shī)如能優(yōu)，就在于其真；第二，若以時(shí)代論，則宋詩(shī)之佳，也在于其似唐，而不是在唐之外另樹(shù)一幟?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌有真?zhèn)蔚膮^(qū)別，是因?yàn)辄S宗羲開(kāi)始注意到宋詩(shī)屮有“真”的部分，自有其區(qū)別于唐詩(shī)的價(jià)值所在。所以，黃宗羲的著眼點(diǎn)不在于“宗唐”或“宗宋”，而在于其詩(shī)是出于何種性情。在其詩(shī)集《南雷詩(shī)歷》中，他也說(shuō)到，“夫詩(shī)Z道甚大，-人Z性情，天下Z治亂，皆所藏納。古今志士學(xué)士Z心思愿力，千1變?nèi)f化，各有至處，不必出于一途。今于上下數(shù)千年Z中，而必欲一Z以唐，于唐數(shù)百年之中，而必欲一之以盛唐盛唐之詩(shī)，豈其不佳，然盛唐之平奇濃淡

6、，亦未嘗歸一，將乂何適所從耶？是故論詩(shī)者，但當(dāng)辨其真?zhèn)?，不?dāng)拘以家數(shù)?！薄敖裰疄樵?shī)者，曰：必為唐，必為宋規(guī)規(guī)焉俛首縮步，至不敢易一辭，出一語(yǔ)，縱使似Z,亦不足貴。”實(shí)際上，対于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，習(xí)唐詩(shī)或習(xí)宋詩(shī)似乎變成二選一的必選題，但黃宗羲以為，無(wú)論你學(xué)什么，如果學(xué)得僅僅形式上的相似，沒(méi)有獲得其典型的精髓。那也不足為貴，所以所謂的定要學(xué)唐，其至是盛唐，也就變得毫無(wú)意義?！坝谑亲R(shí)者以為有所學(xué)即病，不若無(wú)所學(xué)Z為得也。雖然，學(xué)Z至而后對(duì)無(wú)所學(xué)，以無(wú)所學(xué)為學(xué)，將使魏晉三唐之為高山人川考，不幾蕩為丘陵糞壤乎?先生之詩(shī)，以工夫勝，古今諸家，揣摩略盡，而后歸Z于自

7、然，故平易Z中，法度歷然,猶不識(shí)Z治兵也。，謂之有所學(xué)可也，謂之無(wú)所學(xué)亦可也?！薄皩W(xué)Z至而后對(duì)無(wú)所學(xué)，以無(wú)所學(xué)為學(xué)”回應(yīng)了學(xué)詩(shī)應(yīng)以詩(shī)的品質(zhì)而言，無(wú)所謂分派分流，集各家之所氏方能學(xué)得作詩(shī)之耍領(lǐng)；“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”則進(jìn)一步解釋了學(xué)詩(shī)者在創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)拘泥于前人創(chuàng)作的聲調(diào)模式，一味去模仿前人創(chuàng)作的形式與模擬相同的思緒是不可行的，而應(yīng)該“歸于自然”。在《天岳禪師詩(shī)集序》黃宗羲進(jìn)-步論析，詩(shī)自齊楚分途以后，學(xué)詩(shī)者以此為先河，不能究宋元諸大家Z論，才曉斷章，爭(zhēng)唐爭(zhēng)宋，特以一時(shí)為輕重高下，未嘗毫發(fā)出于性情，年來(lái)遂有鄉(xiāng)愿Z詩(shī)。然則為學(xué)者

8、亦惟自驗(yàn)于人禽，為詩(shī)者亦惟自暢其歌哭，于世無(wú)與也不然，刺辨紛然，時(shí)好Z焰，不可向邇此無(wú)他，兩者皆以進(jìn)取聲名為