一測語文2017一測

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1、河南省鄭州市2016屆高三第一次質(zhì)量預(yù)測語文試卷第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字,完成1-3題。"仁義禮智信"即儒家核心思想"三綱五常"中的〃五常"，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。在孔子之前，"仁"〃義"〃禮""智〃"信"這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時普遍認(rèn)同的價值觀念。"仁〃作為一種品德，最初的含義是〃愛親"，即愛自己的親人孑廳論〃仁“，意蘊(yùn)豐富，尤重視〃愛人"和"忠恕"。"仁者愛人"擴(kuò)展了"愛親"，使"仁"突破了氏族的界限，上

2、升成為人類社會的一般原則。"忠恕"是仁的具體化。"夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〃（《論語?雍也》）,是"忠"，指主動的推及行為;"己所不欲，勿施于人"（《論語?衛(wèi)靈公》），是“?。褐赋隽恕槿视杉?的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義〃。"義"即〃宜〃。凡合乎道德義理的行為便是〃義〃，反之便是〃不義"。而"禮"，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳表損益，西周初年周公"制禮作樂"，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孑L子主張恢復(fù)周代禮樂，同對又說：〃禮云禮云，玉帛云乎哉?"（VV論語?陽貨》），認(rèn)為〃禮"不僅僅是形式化的東

3、西；〃人而不仁,如禮何？"（《論語?八俏》）f強(qiáng)調(diào)"禮"應(yīng)根植于"仁"。孑廳講"禮"時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。"智"，即聰明、有智慧?？鬃铀灾?智"，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將〃智〃與"仁〃〃義…禮"相提并用，作為君子的"四德"之一?！靶?，則是指誠實(shí)守約、言行一致的品德，孑L子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在"舉賢良對策》中謂"仁義禮智信，五常之道"，首次將這五者并而論之,稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，"五常"的提法就固定了下來。盡管后世儒家對"五常"的解釋不盡相同，但

4、孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說的根基。對”仁"〃義"，禮""智""信〃諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認(rèn)識:人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的"仁"、孟子的"四德"、董仲舒的〃五常"正體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀「五?！〝[脫了時空等具體條件的限制,具有普適性,起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。，在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩干多年的本土儒、法等學(xué)說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。

5、但正是因?yàn)橛辛讼?五常"這樣的價值理念，中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力,能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。-今天，我們講〃仁義禮智信"，不只是認(rèn)識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》）1?下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.〃五?！ㄊ侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。B.〃

6、仁"〃義"〃禮""智""信“被合稱為〃五常"是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認(rèn)同。C作為品德的"仁"，原意是〃愛親"，而孔子提出的〃仁者愛人"，使〃仁〃突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則。D?在〃禮"的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.隨著時代的發(fā)展，儒家對〃仁〃義〃"禮〃智〃〃信〃的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認(rèn)識，揭示了人的道德屬性。B.孔子將"仁"視為做人

7、的原則，把〃忠恕"當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式。"忠"和"恕"雖然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心,為人著想。C.孔子主張恢復(fù)周代禮樂，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁,這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠(yuǎn)。A.因?yàn)橛幸浴ㄎ宄！盀榇淼暮诵膬r值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.〃五常"觀念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的〃四德〃觀應(yīng)該對董仲舒"五常"觀的提出有重要的影響。B?〃五?！ǖ摹ǔ?

8、是〃恒常不變〃的意思。儒家學(xué)者將〃仁義禮智信"視為恒常不變之道,表明他們認(rèn)為這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性。c.在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學(xué)說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的