淺談老子之道

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1、淺談老子之“道”摘要：《老子》是屮國歷史上一部不朽的哲學著作，集屮體現(xiàn)了老子充滿著思辨哲理的哲學思想和鮮明的社會觀念，是我國古代文化經(jīng)典中的瑰寶。以“道”作為世界的本源的宇宙觀是我國早期的唯物主義思想，全篇五千余字通過對“道”的特征和由道衍生出的諸多思想的描述以及其創(chuàng)生萬物的規(guī)則與過程，把其形而上的世界觀應(yīng)用到他所在生活時代而臨的社會現(xiàn)實問題，為當時動蕩的社會尋找一條普遍遵循的準則。本文將通過對“道”的理解以及《老子》中治國、處世、用兵之道的討論來淺析老子之“道”。關(guān)鍵詞：老子之道治國處世用兵“道”（“常道”）之不可道老子在第一章里就聲明：“道可道

2、，非常道；名可名，非常名?！边@句話可謂是《老子》全文的核心句，想要理解“道”，就必須理解這句話。《＜十家論老〉之關(guān)鋒論老子》中指Hh“老子要說的哲學Z道不是普通的'道'，而是'常道'，關(guān)于'道'的名字不是普通的名字，而是'常名'，所謂'常'即恒常不變，永遠不會消失。”①所以“道可道，非常道”可以理解成為“道”是可以闡述解說的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在的那個“大道”。②這個“大道”，止是指渾然一體的宇宙木體、永恒存在的天地萬物之源、運動不息而又對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。因為萬物都是rtT道”而生，因此，用任何事物去描述“道”都難免片面。自然科

3、學就是以研究自然界普遍存在的規(guī)律為目的的科學研究，因此，口然科學是可以視為“道”的一部分的。接觸過口然科學的我們不難發(fā)現(xiàn)，其實好多物理上的概念，比如“時間”、“場”等都是“不可道”的，但是我們似乎卻又知道他們是什么，我們稱這些概念為“理解性”的概念。不同的人對這些概念的理解程度有所不同，自然在自然科學領(lǐng)域的造詣也就大相徑庭。作為自然的一部分，其實每個人也都是依照自己心屮的“道”生活的，只不過跟研究自然科學一樣，由于“道”Z不“可道”，所以人們才會對“道”的理解也就產(chǎn)生了不同的方式以及不同的深入程度，從而不同的人在工作生活中有了不同的處世態(tài)度，導(dǎo)致人

4、生的境遇也就不一樣了。治國之道《老了》一文，多次涉及治國Z道的討論。治國Z道，是以“門然”為核心的，主張統(tǒng)治者“無為”而治，不過分地壓制百姓，同時，放棄急功近利，貪圖富貴享樂的念頭?！笆且允ト酥?，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ǖ谌拢肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國Z賊；不以智治國，國Z福?！保逭拢﹥商幫怀霰砻魇ト酥卫韲視r，應(yīng)使心胸開闊,生活安飽，意志向上，體魄強健，讓人們“絕巧棄智”，不使陰謀詭計，無欲無求，同時讓自作聰明的人不敢肆意妄為。③

5、這種思想，跟單純的“愚民”政策有著本質(zhì)上的差異，“愚民”是統(tǒng)治者為了鞏固自設(shè)的統(tǒng)治地位，愚化百姓，讓他們始終聽命于統(tǒng)治階級而不敢謀反，而老子的“絕巧棄智”卻是①源自《十家論老》胡道靜著②源H《老子》中華書局出版社勿源自《老了治國z道研究》余家曄讓人們限制欲望的膨脹，防止百姓因欲望偏離了健康的發(fā)展方向。這種思想的初衷，同當下物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的方針不謀而合，是一種先進的思想?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！保ㄆ呤逭拢┍砻魅嗣竦?/p>

6、饑餓來源——統(tǒng)治者吞食賦稅嚴重，人民難治理的緣由——統(tǒng)治者強作妄為，人民看輕死亡的原因——統(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚。這無疑揭示了社會不安定因素產(chǎn)生的緣由，捉醒統(tǒng)治者應(yīng)放棄貪欲，以民為本。另外，“以無事取天下”的思想，也是老子治國之道的核心?！笆且允ト藷o為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或挫或累。是以圣人去甚，去奢，去泰?！保ǘ耪拢┻@段話突出了不能以強力治理天下的主張，應(yīng)戒除極端而奢侈的措施，順應(yīng)口然，因勢利導(dǎo)④，而不是萬事都耍強行劃一。也就是“取天下常以無事，及其冇事，不足以取天下?！保ㄋ氖苏拢┨幨乐览献油瞥绲奶幨乐?，概括

7、起來就是“守柔處弱”，“謙下不爭”?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存”（第七章）和“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后Z”。（六十六章）表明圣人如果想成為百姓所擁戴的君王，他們必須會謙虛卑下，如果想居于百姓之先，必須會后已而先人；能夠以謙下的態(tài)度，不總以自己的利益為中心，能適當?shù)貫閯e人著想一下，這樣可以為自C以后的生存留有發(fā)展的空間?！疤幭隆笔且环N積蕎力量、醞釀準備、保存實力的狀態(tài)，口的在于讓自己有足夠的時間靜觀其變，等待恰當?shù)臅r機，創(chuàng)造條件以便實現(xiàn)轉(zhuǎn)化,待到準備充分，時機成熟之時再采取行動，從而后發(fā)制人，得到“后其身而身先，外其身而

8、身存”的效果。⑤老子極力反對那些高高在上、目空一切的人，認為他們這樣恃才傲物、居功自傲、鋒芒畢露、自我膨脹，忘乎所以都會自