淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)美

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1、淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)美在符號(hào)消費(fèi)的年代，設(shè)計(jì)的努力大多也在尋找更好的符碼，以傳遞更豐富多樣的訊息，而“美”更成為設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者所共同關(guān)心的話題。設(shè)計(jì)Z美并非僅僅是我們視覺(jué)上的感受。FI常物品和商品的背后都有奇妙豐富的故事、不同尋常的含義以及作者的深思熟慮。一一朱哈?卡帕(JuhaKaapa),英國(guó)利茲城市大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。這句話一直深深印在腦海中，試想一下作為設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者的我何曾想到過(guò)探尋設(shè)計(jì)物件背后的美的含義和意蘊(yùn)。曾經(jīng)正逢櫻花盛開(kāi)的季節(jié)去武漢大學(xué)的校園觀賞櫻花，那簇簇團(tuán)團(tuán)的櫻花散發(fā)出簡(jiǎn)單，純潔的美帶給我非常大的震撼。櫻花，雖短暫，也有她的美麗，因?yàn)闄鸦h零在最美

2、的瞬間。櫻花是日本的國(guó)花，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品也透露出了櫻花般簡(jiǎn)潔單純的美，其中代表人物便數(shù)原研哉了。對(duì)原研哉感興趣是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的無(wú)卬良品(Muji)。在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都看過(guò)不少對(duì)于HaraKenya和他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的介紹，通過(guò)這些我們可以明顯地看到，這種設(shè)計(jì)不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“冇品質(zhì)的設(shè)計(jì)”一一建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國(guó)山水畫(huà)中恰到好處的留白，一種“無(wú)中生有”的心靈體驗(yàn)?！霸O(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。”原研哉原研哉眼中的設(shè)計(jì)

3、與藝術(shù)是我作為一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)木身思考不深的學(xué)生很少會(huì)去考慮的問(wèn)題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。”以原研哉為代表的一些日本設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個(gè)人情緒的張揚(yáng)，而是從揣摩人眾的感受出發(fā)一一無(wú)論是視覺(jué)還是觸覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)師，是把自己置于一個(gè)幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行口常用品的Re-Design,引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。不管喜歡日本式的設(shè)計(jì)還是不喜歡，原研哉還是能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來(lái)一些啟發(fā)。例如火柴的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)大自然的尊重，人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹(shù)林中將這

4、些小樹(shù)枝撿回來(lái)，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開(kāi)那樣的無(wú)情。小樹(shù)枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提也是人們確實(shí)使用火柴的機(jī)會(huì)少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹(shù)枝燃燒這件事所能帶來(lái)的感受。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，除了外觀屬性，設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容很多，在特定產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重使用了何種材料和設(shè)計(jì)工藝，一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)需要承擔(dān)何種壓力，等等，這些因素對(duì)于設(shè)計(jì)的外觀構(gòu)成影響較大，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，最關(guān)鍵的是運(yùn)用思維將不同的設(shè)計(jì)要素完美糅合，以創(chuàng)造出外觀完美的整體設(shè)計(jì)。站在西方文化的角度上看，其實(shí)東方文化同質(zhì)的內(nèi)容很多，屮日之間的精神特質(zhì)共同

5、點(diǎn)非常多，表現(xiàn)在繪畫(huà)，書(shū)法，舞蹈，樂(lè)曲等各個(gè)方面。那為何中國(guó)設(shè)計(jì)與日本的設(shè)計(jì)尚有一段差距呢？我想是因?yàn)槿毡久缹W(xué)文化中所表現(xiàn)出的一種極致之美，把簡(jiǎn)單的東西做到最專注。《設(shè)計(jì)之美》一書(shū)中有寫(xiě)道，lessismore的精髓，某些特定的結(jié)構(gòu)和物體在今天仍舊保持古典的美感，那是因?yàn)榻?jīng)典的功能與美感的結(jié)合達(dá)到了力與美的極致，盡管從技術(shù)上來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)過(guò)時(shí)多年如兩千五百年前建立的雅典帕特農(nóng)神廟，冇可能無(wú)法全面理解過(guò)往年代的設(shè)計(jì)和作品包含的美，因?yàn)樾枰私馓囟甏鷦?chuàng)造特定作品的設(shè)計(jì)者，了解他們創(chuàng)作的文化價(jià)值，信念和象征意義。再冋到口本設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，曾讀過(guò)一本書(shū)名為《和風(fēng)賞花幕

6、》，書(shū)里提到日本文化中的瑕疵美學(xué)，日本國(guó)土由于破碎的地形、惡劣的氣候以及地狹人稠等客觀條件，使得日本長(zhǎng)久以來(lái)飽受天然的災(zāi)害，因此對(duì)生活態(tài)度形成“輕永恒，重瞬間”的觀念，一如他們対?rùn)鸦ǖ膼?ài)憐，源自于它開(kāi)花的急速、凋謝驟然的頃刻Z美。也因而在FI本佛教的主張中認(rèn)為房子僅是暫時(shí)的居所，建造的理念應(yīng)以“順應(yīng)自然”為導(dǎo)向，因此口本的居家具有彈性化與輕量化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也就是隨時(shí)可以移動(dòng)、變換的特質(zhì)，再者由于地理環(huán)境形成的“憂患意識(shí)”，使得日本人“輕圓融，喜殘缺”，因而產(chǎn)生完美的東西不會(huì)維持長(zhǎng)久，追求完美是不切實(shí)際的意念，因而轉(zhuǎn)而欣賞殘缺的事物，認(rèn)為其中才有余韻予人冥思

7、、體悟。瑕疵美學(xué)的形成與文化性格息息相關(guān)，仔細(xì)省思此美學(xué)觀覺(jué)得頗富哲學(xué)意念，畢竟太完美的東西總令人覺(jué)得不切實(shí)際，且到達(dá)“終極”的狀態(tài)，沒(méi)有再改進(jìn)的空間。反觀具冇瑕疵的事物，則較具人性的氣息，畢竟是人?怎會(huì)冇所缺憾，但這個(gè)缺憾卻預(yù)留了一個(gè)廣闊的空間，擁有再增進(jìn)的余地，以這樣的觀點(diǎn)欣賞相關(guān)器物的創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)太制式、工整的器物雖然完美、卻缺乏一絲人性的氣息與活力；反而是有些不完整表面處理的器物創(chuàng)作，讓人感受到無(wú)限生命力在此蓄勢(shì)待發(fā)。原研哉的設(shè)計(jì)作品透露出的“留白”意境正是這種瑕疵美學(xué)的代表。最后還想提到就是日本設(shè)計(jì)包含的日本的樸素美學(xué)，它遵循樸素的精神，傳達(dá)出一

8、種謙遜的、干凈的、內(nèi)斂的、質(zhì)樸的、重視細(xì)節(jié)的意向。這種樸素精神的原