論孔子的天命、人性及政治價(jià)值依據(jù)論文,哲學(xué)論文論文,論文

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1、論孔了的天命、人性及政治價(jià)值依據(jù)論文,哲學(xué)論文論文，論文論孔子的天命、人性及政治價(jià)值依據(jù)春秋時(shí)期是中國社會(huì)處于新舊交替的大動(dòng)蕩大變革時(shí)期?！案甙稙楣?，深谷為陵”（《詩經(jīng)?小雅?十月之交》），“社稷無常奉，君臣無常位”（《左傳?昭公三十二年》）。周天子名存實(shí)亡，天下出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、大夫擅權(quán)、陪臣執(zhí)國命的混亂局面?？琢酥固幱凇爸苁椅⒍Y樂廢，詩書缺”（《史記?孔了世家》）、“王綱解紐”、“禮壞樂崩”的春秋晚期，是社會(huì)秩序和價(jià)值觀念大裂變大沖突大組合的時(shí)期，是對(duì)三代以來神權(quán)政治觀念、人文思想進(jìn)行理性檢討和反思的時(shí)期，同時(shí)

2、也是人才輩出、群星璀璨的時(shí)代。在這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，涌現(xiàn)出了屮國思想史上第一批真正意義上的政治家、思想家、軍事家，如齊之管仲、晏嬰、孫武，鄭之了產(chǎn)、鄧析，魯Z孔了，楚Z老刖、范蠡，宋Z墨翟，等等。這一批思想家基于各自的階級(jí)利益及政治立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理性的檢討和深刻的反省，提出了各種各樣的旨在改造社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、道德的方案，構(gòu)成了屮國“軸心時(shí)期”政治、軍事、思想領(lǐng)域最早最典型的代表群體。他們以自己的政治智慧和卓越才智為中國源遠(yuǎn)流長的政治思想文化增添了絢麗的光彩，為中國早期政治思想文化的

3、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)深厚的思想基礎(chǔ)。在這批思想家群體屮，孔子以其關(guān)注問題的全人類性，以其思想的包容性、普適性而成為最具代表性的人物。孔子是繼周公以后中國歷史上最杰出的政治思想家，他繼承了殷周以來的政治文化遺產(chǎn)，形成了自己獨(dú)特的政治理論思想體系。孔子的政治理論學(xué)說具有強(qiáng)烈的倫理政治意義和政治實(shí)踐精神，他提出的一系列政治命題、概念、范疇及思想觀念、政治主張不但成為中國政治文化中最基木最重要的政治命題、概念、范疇，而一冃規(guī)定了屮國政治文化發(fā)展的基本方向；由他創(chuàng)建起來的儒家學(xué)說體系不但成為中國政治文化發(fā)展的重要源頭之一，而且對(duì)中

4、國兒千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，木文探討的重點(diǎn)就是對(duì)孔子的天命、人性思想與政治價(jià)值依據(jù)做一番剖析與闡釋。眾所周知，中國傳統(tǒng)的天命論，不同時(shí)期冇不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸納起來不外乎三種：即神學(xué)決定論、道德決定論和自然決定論。在殷商統(tǒng)治者那里，天命被用來解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)力存在的合法性與至上性，屬于典型的神學(xué)決定論。西周時(shí)期，在價(jià)值層面上，已經(jīng)開始了由神學(xué)決定論向道德決定論的過渡，從神學(xué)政治框架屮已經(jīng)突涌出人性、道徳的內(nèi)容，但仍以神學(xué)決定論形態(tài)為主，道徳決定論只處于附庸的地位。自西周末年以來，隨著恨天、罵天思

5、潮的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的天命價(jià)值觀面臨著巨大的挑戰(zhàn)。特別是春秋屮后期以后，神學(xué)、道德決定論在社會(huì)政治舞臺(tái)上互相消長，在扮演重要意識(shí)形態(tài)角色的同吋，從其母體中衍生出第三股趨向一一即向口然決定論轉(zhuǎn)換的趨向，這一方面表明了人類對(duì)□然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，同時(shí)也表明了人的主體意識(shí)的進(jìn)一步覺醒。因此，重新評(píng)判和估價(jià)傳統(tǒng)的天命觀己成為春秋時(shí)期鮮明的思想潮流之一。但不容置疑的事實(shí)是,當(dāng)吋絕大多數(shù)人的思想觀念里仍然籠罩在濃郁的天命鬼神形態(tài)屮，i般人只能在現(xiàn)存的思想觀念形態(tài)中思考或行為，要輕易懷疑或否定它簡(jiǎn)直是不可能的?？鬃幽軌?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們普

6、遍信奉的天命鬼神觀念由信奉、懷疑直至超越，由神學(xué)、道德天命觀向帶冇自然傾向的天道觀念轉(zhuǎn)化，不但是對(duì)殷周以來天命神學(xué)的改造與創(chuàng)新，而口還表現(xiàn)出了巨大的理論勇氣和無畏的思想品格。天命雖不是孔子政治思想的主要概念，但它對(duì)了解和把握孔子政治思想Z內(nèi)在本質(zhì)卻具有相當(dāng)大的影響?？鬃訉?duì)天命的理解和體認(rèn)，是在對(duì)殷周時(shí)期對(duì)天的基木價(jià)值觀批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。孔子的天命觀雖存在著前后不一致的矛盾，當(dāng)我們把孔子的天命觀放在一個(gè)發(fā)展變化的思想背景下，用歷史的發(fā)展的眼光而不是靜止的固態(tài)的眼光來看待這種才盾時(shí)，就會(huì)對(duì)孔了的天命思想

7、有一個(gè)丿力史的把握和合理的詮釋?？琢嗽鴮?duì)殷周以來的天命思想深信不疑，他關(guān)于天命的用語和表述，還明顯帶冇殷周天命論思想的痕跡和影響，這與他早年所受的文化熏陶及仕途多舛、經(jīng)歷坎坷有關(guān)?？鬃佑啄昃汀岸嗄鼙墒隆?、并“入大廟，每事問”（《論語?八俏》）?？鬃诱J(rèn)為，天是有意志的人格力量，具有主宰一切的偉力，孔子相信人的命運(yùn)都是天命安排的，并借子夏的話說：“死生有命，富貴在天”（《論語?顏淵》），還說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭Z士，吾亦為Z。如不可求，從吾所好”（《論語?述而》）。在孔子看來，一個(gè)人的貧賤富貴夭壽完全與天命冇關(guān)，絕非

8、蕓蕓眾生Z力量所能改變，孔子認(rèn)識(shí)到人的生命中潛藏著某種人事所無能為力的客觀限制。正因?yàn)樘焓怯幸庵居型?yán)能主宰操縱一切，若獲罪于天，即使禱告也無補(bǔ)于事；這一時(shí)期孔子對(duì)天命還完全沉浸在盲目的崇信意識(shí)中，在心理層面上完全接納了殷商時(shí)期的天命價(jià)值觀，他所標(biāo)榜的“天生德于予，機(jī)魅其如予何？”與商紂王“我生不有命在天”在思維路徑上可謂如出一轍,毫無新意可言。然而孔子虔信