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《傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用_以香山飯店為例》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、術(shù)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代公共環(huán)境營(yíng)造中最重要的手段?,F(xiàn)代城市的公共環(huán)境空間是人審美批判與人、人與自然、人與社會(huì)交流與溝通的媒介,公共環(huán)境空間中的紋飾、小品、噴泉、流水、山石等等構(gòu)成元素傳達(dá)出關(guān)于這個(gè)城市的社會(huì)構(gòu)成、城市歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、文化取向等諸多信息,這些信息共同構(gòu)成了城市的整體意象。中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的時(shí)期,各種新奇的觀念、來自域外的文化、迥異的價(jià)值取向充斥著社會(huì)。在城市快速建設(shè)過程中不斷拆毀我們?cè)械膫鹘y(tǒng)的、溫情脈脈的城市記憶,取而代之是為我們重建一種國(guó)際化的、資本化的、模式化的物質(zhì)城市,資本的快速流通麻木了城市居民的社會(huì)情感與文化記憶。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代
2、城市的斷裂使城市居民缺乏真正的精神歸屬感。因此,具有傳統(tǒng)痕跡與歷史感的城市公共環(huán)境藝術(shù)是彌補(bǔ)斷裂的城市文化的最好粘合劑。當(dāng)對(duì)被摒棄的傳統(tǒng)元素跨越時(shí)間重新回到設(shè)計(jì)的視野中,歷史的尊重折射在公共環(huán)境藝術(shù)上時(shí),會(huì)反映出令人感動(dòng)的人文光輝。正如我們漫步在貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店時(shí)所領(lǐng)略到的感動(dòng)與歸屬一樣。他的每一件作品作為現(xiàn)代建筑卻都能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史巧妙結(jié)合,這源自于他以深遠(yuǎn)的目光看到了現(xiàn)代城市中面臨的文化記憶問題,并通過傳統(tǒng)元素的運(yùn)用探尋解決問題的方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以香山飯店為例潘沛楊慧丹摘要:本文從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新視角出發(fā),以北京香山飯
3、店的公共環(huán)境景觀的剖析為例,通過對(duì)貝聿銘在香山飯店的選址、平面布局、建筑物設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用等方面的分析,研究香山飯店中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用,探討現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)中各構(gòu)成要素的內(nèi)在邏輯,論述了傳統(tǒng)元素在當(dāng)下現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)中的延續(xù)性與突破性,同時(shí),為中國(guó)現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化提供一種可供選擇的思路。關(guān)鍵詞:公共環(huán)境藝術(shù)、傳統(tǒng)元素、公共環(huán)境空間一、當(dāng)代城市的文化記憶斷裂公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)涉及心理學(xué)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、人文科學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的綜合體。隨著恒的水》,大都有種后現(xiàn)代的感覺。當(dāng)然,譚盾的《永恒的水》的問世,在音樂界產(chǎn)生了很大的影響,人們對(duì)它的
4、評(píng)價(jià)也褒貶不一。很多人認(rèn)為這種音樂形式以及音色的運(yùn)用非常新穎,開創(chuàng)了中國(guó)音樂發(fā)展的新道路。但是正是由于他的創(chuàng)新,也并不被所有人理解,也有相當(dāng)一部分的業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為譚盾是在“玩”音樂,他的音樂是“皇帝的新衣”,卞祖善就是典型的代表。譚盾在北京電視臺(tái)《國(guó)際雙行線》欄目做節(jié)目時(shí),遇到國(guó)內(nèi)著名指揮家卞祖善。未料卞祖善從出場(chǎng)伊始就對(duì)譚盾的得意之作————以另類樂器演奏的音樂《永恒的水》提出了長(zhǎng)達(dá)10分鐘的批評(píng)意見,讓譚盾插不上話,終于在第10分鐘時(shí),譚盾起身說:“夠了,我已經(jīng)忍受了10分鐘了,我和卞祖善不在一個(gè)水平線上。我有事,我要先走了?!彪S后,譚盾拂袖而去。此件
5、事件反映了兩種音樂觀念的爭(zhēng)論,一種是人們傳統(tǒng)觀念上的“純”音樂,另一種是后現(xiàn)代音樂。兩人的爭(zhēng)論就在于音樂的本體應(yīng)該是傳統(tǒng)觀念上的純粹的音樂還是多種形式的音樂、音響的結(jié)合。譚盾的音樂,從本質(zhì)上講是復(fù)觀著中國(guó)古老文化的源頭,承載著人的原始的類意識(shí),是對(duì)“天、地、人”哲學(xué)上的終極關(guān)懷。對(duì)譚盾作品的簡(jiǎn)析,我們知道他的創(chuàng)作是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化這棵大樹的根系的,音樂中表現(xiàn)出來的,不管是楚文化、巫文化,還是攤文化,還是水樂、紙樂,這些都是中華傳統(tǒng)文化的精華。我認(rèn)為,這點(diǎn)對(duì)中國(guó)搞藝術(shù)的人來說,尤為重要。譚盾的成功為當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)家們作了最好的注腳,只有民族的,才是世界的
6、。當(dāng)代人們,特別是年輕的一代,在藝術(shù)欣賞方面和老一代人已經(jīng)有了很大的不同。最顯著的變化,今天的人們?cè)谟^賞音樂時(shí),已經(jīng)不滿足僅僅當(dāng)一個(gè)聽眾,而是有一股強(qiáng)烈的參與欲,也就是娛樂界常說的“演員與觀眾互動(dòng)”。譚盾的音樂較好地滿足了人們這一需要。聽譚盾的音樂會(huì),臺(tái)上臺(tái)下喊聲一片,的確能給現(xiàn)代人們帶來強(qiáng)烈的震撼。現(xiàn)代音樂永遠(yuǎn)是你挑戰(zhàn)觀眾,觀眾也挑戰(zhàn)你!這也是譚盾給予我們的啟示。我在這里淺談一下自己的觀點(diǎn)。在剛開始聽《永恒的水》后,對(duì)譚盾的創(chuàng)新精神十分佩服,也十分驚訝于他的才華和想象力。樂曲表演中的各種新的音響和新的演奏形式別具一格。但其實(shí)我在剛剛接觸這些作品的時(shí)候,
7、也感覺到很奇怪,覺得原來什么都可以來表現(xiàn)音樂,覺得太新鮮了。但是經(jīng)過一段時(shí)間的接觸,聽了看了譚盾的許多其他作品漸漸的對(duì)他的音樂產(chǎn)生了好感。這種好感隨著時(shí)間的推移越來越強(qiáng)烈。也許,這就是“新音樂”的魅力所在。我相信,隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,以及人們審美觀的提高,像《永恒的水》這種類型的作品也會(huì)有越來越多的追崇者。參考文獻(xiàn)[1]王耀華、喬建中,《音樂學(xué)概論》,高等教育出版社,2005版。(作者單位:山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院)186/2014.7下半月yishushenmeipipan二、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用開始于建造之前對(duì)于傳統(tǒng)的運(yùn)用并非將符號(hào)式的元素粘貼于現(xiàn)代建筑之上
8、,中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)建開始于建筑建造之前,意在筆先,建筑及其周圍所有的構(gòu)成元素都已經(jīng)被