元理論與元教育學(xué)引論

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1、什么叫元理論元理論與元教育學(xué)引論唐瑩/瞿葆奎華東師范大學(xué)???元理論研究先在西方國家興起?！霸钡奈魑臑椤癿eta”，意即“……之后”、“超越”。它與某一學(xué)科名相連所構(gòu)成的名詞，意味著一種更高級的邏輯形式。具體說來，又可區(qū)分為兩層含義：一層含義是指這種邏輯形式具有超驗(yàn)、思辨的性質(zhì)。這源于“metaphysics”一詞。據(jù)說，后人在編輯整理亞里士多德的著作時，首次運(yùn)用“metaphysics”－－“物理學(xué)之后”，作為亞里士多德《物理學(xué)（physics）》之后著作的名稱。它探討的是超經(jīng)驗(yàn)的世界本體的終極原理。我國《易·系辭上》有

2、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，于是“metaphysics”就被譯為“形而上學(xué)”［（１）ａ］。從此，形而上學(xué)被等同于本體論，它要回答宇宙的起源、世界的本源、人的本質(zhì)、生命的絕對價(jià)值和終極意義等問題，其中充滿了思辨的色彩。形而上學(xué)因而也常常代表著思辨哲學(xué)。就西方哲學(xué)的歷史而言，其起點(diǎn)是本體論（形而上學(xué)）占主導(dǎo)地位的古希臘哲學(xué)，于是形而上學(xué)往往又成了哲學(xué)的代名詞?！癿etachemistry”，“metapsychology”，“metaanthropology”，“metapolitics”等詞與之相似，人們往往把

3、它們分別理解為高度抽象的化學(xué)、思辨的心理學(xué)、形而上學(xué)的人類學(xué)、哲學(xué)的政治學(xué)等。???另一層含義是，這種新的更高一級的邏輯形式，將以一種批判的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及其它種種表現(xiàn)。這以元數(shù)學(xué)（metamathematics）和元邏輯學(xué)（metalogic）為先聲。???元數(shù)學(xué)是德國著名數(shù)學(xué)家希爾伯特（D.Hilbert）在其“希爾伯特方案”中提出來的。這個方案試圖用有窮的方法來證明無窮的數(shù)學(xué)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。它把整個數(shù)學(xué)理論完全形式化為無內(nèi)容的符號體系，其中包括作為符號的基本概念、作為符號系列的公理以及作為符號系列變形規(guī)

4、則的基本推理規(guī)則。然后把這種符號體系作為研究對象，用另一套理論來研究它的協(xié)調(diào)性。這種用以研究數(shù)學(xué)理論的理論便是數(shù)學(xué)的元理論。如今元數(shù)學(xué)已發(fā)展成為一門新的數(shù)學(xué)分支，不僅研究數(shù)學(xué)理論的協(xié)調(diào)性，還研究數(shù)學(xué)理論的其它特性，如完備性和公理間的獨(dú)立性等等。???元邏輯學(xué)是在希爾伯特的元數(shù)學(xué)概念和形式化思想的啟發(fā)下發(fā)展起來的。它有廣義、狹義之分。狹義的元邏輯學(xué)是指對邏輯理論的整體性質(zhì)的研究，而對其中的某個具體的邏輯法則并不感興趣。這種研究的關(guān)鍵在于邏輯的形式化。廣義的元邏輯學(xué)是指對于一般形式系統(tǒng)的研究。形式語言是一些表意的人工符號和用這些

5、符號組成的有意義的符號串，在形式語言中選擇某幾個公式作為公理，并建立一定的推理規(guī)則，便構(gòu)成了形式系統(tǒng)。這種研究包括了語法和語義的研究。由于一般的形式系統(tǒng)可以存在于語言學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)中，所以元邏輯學(xué)便跨越了純粹邏輯系統(tǒng)的范圍?？梢姡獢?shù)學(xué)也正是一種廣義的元邏輯學(xué)。從方法論的意義上說，元邏輯學(xué)把形式化、符號化的思想向著普遍有效的方向推進(jìn)，把我們帶入了語言分析的維度中。???當(dāng)我們用一種理論－－元理論－－來審視另一種理論－－原來的學(xué)科理論時，須注意的是，兩種理論所運(yùn)用的是兩種不同的語言陳述方式，這便涉及到一個元語言學(xué)

6、上的問題。一般來說，原來學(xué)科是以現(xiàn)象領(lǐng)域?yàn)檠芯繉ο蟮?，它是對現(xiàn)象進(jìn)行陳述，是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的語言，在元語言學(xué)上稱為對象語言；而當(dāng)我們以學(xué)科為對象時，須對對象語言進(jìn)行分析，所作出的是有關(guān)語言的陳述，是有關(guān)語言的語言，元語言學(xué)上稱之為元語言。但并非一切元語言陳述都是元理論。任何學(xué)科知識最終都是運(yùn)用語言，以概念、命題或陳述的方式呈現(xiàn)出來，因此，語言分析在元理論研究中有著重要的位置。???２０世紀(jì)歐洲哲學(xué)的一個重要動向，就是對語言的關(guān)注。因?yàn)橄褚磺兄R一樣，哲學(xué)最終表現(xiàn)為一組陳述，因此，哲學(xué)問題的爭議與語言問題是密切相關(guān)的。這是一個“

7、分析的時代”，出現(xiàn)了一批語言哲學(xué)家。語言哲學(xué)從廣義上說，包括了對科學(xué)語言與日常語言的分析。無論是邏輯實(shí)證論者對科學(xué)語言進(jìn)行的形式化的邏輯分析，還是日常語言學(xué)派對日常語言進(jìn)行的用法及功能的分析，它們都指向?qū)鹘y(tǒng)哲學(xué)的反思和批判，力圖超越傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，拒斥形而上學(xué)。其結(jié)果是把哲學(xué)的任務(wù)限定在語言的分析上?？柤{普（R.Carnap）宣稱哲學(xué)的任務(wù)“不是陳述，也不是理論，也不是體系，而只是一種方法：邏輯分析法”［（１）ｂ］。維特根斯坦（L.Wittgenstein）在對語言進(jìn)行邏輯分析時，曾宣布全部哲學(xué)就是“語言批判”；當(dāng)他轉(zhuǎn)向

8、日常語言分析、把哲學(xué)問題的產(chǎn)生歸究于對日常語言的用法及形式的誤解時，又告訴人們，真正的哲學(xué)只是在作一種經(jīng)驗(yàn)性的描述，真正的哲學(xué)家是日常語言分析的技術(shù)家。???可見，這些語言哲學(xué)家在反思傳統(tǒng)哲學(xué)，試圖摧毀傳統(tǒng)哲學(xué)，并反復(fù)澄清著：哲學(xué)應(yīng)該是什么。盡管“元哲學(xué)（metaphilosophy）”一