儒家興衰 由儒家興衰看社會(huì)狀態(tài)

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1、儒家興衰。由儒家興衰看社會(huì)狀態(tài)五千年的歷史，五千年的文化。不斷發(fā)展，不斷演變，不斷進(jìn)步，不斷完善。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深的思想文化，輝煌燦爛。各種學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴，各種思想相互影響，出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的空前盛世。儒家，道家，法家或各為其主或相互依存，占據(jù)兩千年的中國(guó)文化的主體部分。從"禮"到"理"看儒家之興衰周毅　　中國(guó)，一個(gè)讓我們?yōu)橹院赖膰?guó)家。她有著五千年光輝的歷史,五千年古老的文明和五千年深邃的思想。在這幾千年滄桑沉浮中，中國(guó)思想文化領(lǐng)域曾有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的空前盛世，曾受過(guò)外來(lái)思想的猛烈沖擊。但不管怎樣，儒學(xué)始終是

2、中國(guó)文化的主體，儒家思想始終是中國(guó)哲學(xué)的中流砥柱，為什么儒家會(huì)有如此深遠(yuǎn)之影響呢？究其原因，儒家有從"禮"到"理"的一套制定社會(huì)倫理道德，綱常等級(jí)的理論?？墒菫槭裁催@個(gè)各家成就皆不及其項(xiàng)背，中國(guó)思想史的不沉之舟卻又伴隨封建王朝的瓦解而潰于一旦呢？我想答案或許也可以在"禮"到"理"的這一過(guò)程中找出。　　一、"禮"和"理"同統(tǒng)治者的關(guān)系　"禮"，在古代思想中，特別是儒家思想中有著相當(dāng)廣泛的意義，我們可以根據(jù)鄒昌林在《中國(guó)禮文化》一書(shū)中的分法，將其

3、以秦漢之際為界一分為二：秦漢以前的為古禮，以后的為今禮。所謂古禮即"經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也"（《左傳》隱公十一年）。這個(gè)說(shuō)法是由孔子定的。照這個(gè)意義說(shuō)，"禮"包括社會(huì)組織，政治體制，社會(huì)秩序等上層建筑。但是，我們必須看到，孔子面臨的是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一個(gè)有著頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和露骨的政治壓迫的社會(huì)。所以孔子提出"克已復(fù)禮為仁"的理論綱領(lǐng)，他試圖通過(guò)禮來(lái)維持社會(huì)秩序，調(diào)和階級(jí)矛盾，以期建立一個(gè)如三皇時(shí)期的理想社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)孔子提出的"禮"并不是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。雖然

4、，"禮"的一個(gè)重要的作用是"正名"。而"正名"就確定了等級(jí)。之所以沒(méi)有說(shuō)它確定了階級(jí)，是因?yàn)榭鬃硬粌H正了君臣之名，也正父子之名。而"等級(jí)和階級(jí)不是同一的概念，我們反對(duì)階級(jí)是因?yàn)樗袆兿?，等?jí)則不然，等級(jí)是所有一切有組織的群體，所不能避免的"（《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》，第4頁(yè)作者金景芳）。再者儒家的治國(guó)思想是先"齊家"而后"治國(guó)"。因?yàn)?quot;孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也"（《大學(xué)》）可見(jiàn)儒家要求對(duì)待君主如對(duì)待父母。而我們

5、不能說(shuō)父母與子女間有階級(jí)差別和剝削。而至于在這之后，它被用作了統(tǒng)治階級(jí)的工具，則是因?yàn)槭褂谜叩脑?。同一種工具被不同的人使用，會(huì)有不同的用途這是一個(gè)不用贅述的簡(jiǎn)單道理。所以我們不能因?yàn)?quot;禮"有"君君，臣臣，父父，子子"之說(shuō)，就把它定為統(tǒng)治階級(jí)的工具?！　≡谶@之后，先秦諸子之中，荀子繼承了孔子的"禮"的思想，然而，荀子更注重的"禮"與"法"的關(guān)系，他認(rèn)為禮與法的共同點(diǎn)都是制定社會(huì)秩序，確立社會(huì)等級(jí)。所以長(zhǎng)期以來(lái)人們都一致認(rèn)為荀子的"禮"是和"法"

6、;一樣為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是剝削階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)。但是，值得我們深思的是，荀子并沒(méi)有在"禮"與"法"之間劃上等號(hào)。他說(shuō)"禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。"（《勸學(xué)》篇），即禮是法的一部分，而這里的"法"是包含"禮"的一種制定綱紀(jì)，等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。而荀子又有"法度"與"法術(shù)"的名稱(chēng)。他說(shuō)"（圣人）為之起禮儀，制法度，以矯世人之情性而正之。"（《性惡》篇）又說(shuō)："由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓，則比以法術(shù)制之。"（

7、《富國(guó)》篇），所以真正的被認(rèn)為是具有剝削階級(jí)階級(jí)本質(zhì)的"法"應(yīng)該是"法術(shù)"。這樣，我們可以看到其實(shí)"禮"是與"法度"和"法術(shù)"同屬于"法"的。而"禮"與"法度"和"法術(shù)"又是有完全不同的作用的，也正是因?yàn)檫@完全不同的作用導(dǎo)致了它們之間不同的性質(zhì)。所以荀子的"禮"不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。