先秦儒道思想

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1、內容提要:先秦儒道自然觀人生觀是中國傳統(tǒng)文化中寶貴的思想文化遺產(chǎn).英國著名哲學家羅素曾經(jīng)說過:"西方文明對人類的貢獻是提供了科學方法,中國文明對人類的貢獻是提供了合理的人生觀."而人生觀的構建又是以自然觀為基礎的.本文擬從各具特色又相互補充的儒道自然觀,儒道人生觀的闡述與分析中,探尋可供當代人在當代社會應用的思想資源,為其傳統(tǒng)價值的傳承,發(fā)揚和現(xiàn)代轉換,為當代人的人生踐行與抉擇,為和諧社會的營造與構建略盡綿力.關鍵詞:自然觀人生觀天人合一衛(wèi)生之經(jīng)才全內圣外王六經(jīng)注我西方哲學家羅爾斯頓有句話說：“根本的哲學任務不就是發(fā)現(xiàn)一個完整的偉大的倫理，認識人在陽光下的位置嗎？”人對宇宙與人生的探求

2、是人類哲學形成的基本動力，它亦構成人類精神生活的最高知識形態(tài)——哲學的基本內容。這些內容的具體形態(tài)是因國家、民族和地域文化而異的。中國儒道自然觀，以及以此為基礎的儒道人生觀可以說是中國傳統(tǒng)人生哲學幾千年來的主題。先秦是中國哲學的形成期，春秋戰(zhàn)國之際甚至出現(xiàn)了百家爭鳴的空前繁榮局面。這一時期也因此被德國哲學家雅斯貝爾斯稱為具有劃時代意義的“軸心時代”。本文就著眼于先秦，通過對儒道自然觀、儒道人生觀的探析，尋求古今通用的人生智慧。下面先從根源的自然觀開始分析：1．先秦儒道自然觀先秦儒道自然觀以其主體側重的不同可分別概括為“以天合人”的儒家自然觀和“以人合天”的道家自然觀。兩者又以其互補性構

3、成了中華民族特有的自然觀——天人合一。1.1儒家“以天合人”的自然觀在儒家，人是一個道德性的存在。而“天”也有兩層涵義：一是自然界的客觀萬物；二是建立在自然之上的具有形而上的價值本體。相應的，“以天合人”的內涵也是雙重的。首先，儒家總是用倫理道德的眼光看待自然萬物，賦予其人的某些人格精神特征，從而在對自然山水的欣賞中完成對“人格”的贊頌、倡導與呼吁“以人合天”。《論語·子罕》中有“歲寒，然后知松柏之后雕也”。天氣寒冷，然后方知松柏凋于眾木之后。在這種簡單的現(xiàn)象描述中，我們很容易體會到它所涵蓋的人文精神傾向，從而聯(lián)想到人生便也如這蒼蒼松柏，盡歷滄桑而葆有長青的，是內在的恒心和毅力！這里松

4、柏就不再是純粹的自然景物，而是堅韌、頑強品格的象征。只此一語，而義喻無窮！同樣的道理，“智者樂水,仁者樂山”水在流動中迂回婉轉，所到之處充滿生成的動感。它既可以滴水穿石，又能滋養(yǎng)萬物。智者以其通達為樂。山以好生之德生長萬物并為生靈提供庇護，而自己卻無所求，它充滿了化育的涵容和持重。仁者以其凝重為樂。山水與人這種意象的銜接也是自然與人心的一種交感。人類把自我人格延伸至萬物的自然特性上來，以外物的無限拓展有限的生命。人之所以喜歡觀山賞水，就是因為山水的仁德與智慧。而這種敘事方式本身也表明了一種對于人生之道的態(tài)度。儒家正是這樣“以自然山水的特性來比托人格”①，從而探求自然物特性與人精神品質的

5、契合，為人的道德修養(yǎng)提供依據(jù)。其次，儒家從“天”或者說“天道”的不斷化育與創(chuàng)造的廣大生機中尋找倫理道德的價值之源，“以天合人”。而這里的“天”是一個生命的創(chuàng)造不息的流行，在此流行中，天地以至善之德，化育萬物?！吨芤住は筠o上》中載“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物?！碧煨腥諒鸵蝗?，年復一年。這樣周而復始、無窮無盡的氣象，非至健不能達成。君子法之，也應自強不息。坤即順，地勢高下相因無窮，至順極厚而無所不載。這樣天地都被賦予了道德精神，而人類的“德”便是效法“天道”的結果，是合乎“天道”的“人間正道”?！吨杏埂诽岢觥罢\者，天之道也，誠之者，人之道也”?！罢\”就是天下的大道，使人誠，

6、是為人之道。這樣就把“誠”這種情感導入天，“使之成為天化育萬物的性質最終還是為人的道德提供價值本體的依據(jù)?！雹诠省吨杏埂酚终f：“誠者，自誠也?！碧熘罢\”落實在人也就是完成自身的品德修養(yǎng)，修身養(yǎng)德成為天之理。因此說，儒家是“以天合人”的人格化的自然觀，是以“人格道德倫理的完善”為出發(fā)點和歸宿的，具有濃重的人文主義色彩。1.2道家“以人合天”的自然觀“以人合天”在這里就是“道法自然”。語出“道家四法”命題:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)·二十五章》)在這里“自然”還有一層涵義“自”便是自在的本身，“然”是當然如此，道便是自然如此，本來如此，是一種順事物本性發(fā)展而沒有人為

7、干預的天然狀態(tài)。佛家有一個類似的詞叫“法爾如是”，意即諸法本身就是如此。用這四個字來解釋道法自然再合適不過了。天道以自然無為而生養(yǎng)萬物而“無不為”人亦應效法自然，循道而為?！兜赖陆?jīng)·七章》中有“天長地久，天地所以能長久者，以其不自生故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！碧斓夭粸樽约憾妫瑹o私地養(yǎng)育萬物，所以能長生。我們以這樣的自然之性引領自己的思想行為，也像天地處處把自己放在最后，那么自己反能占先。把自己置