日耳曼民族的精神

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1、日耳曼民族的精神　　說到德國(guó)足球，隨之會(huì)聯(lián)想到這些場(chǎng)面70年半決賽德國(guó)對(duì)意大利，貝肯鮑爾在場(chǎng)上被對(duì)方踢斷了胳膊，作為場(chǎng)上隊(duì)長(zhǎng)和精神領(lǐng)袖，他不能倒下！貝肯鮑爾纏著繃帶又上場(chǎng)了，并堅(jiān)持到了最后一秒鐘。雖然德國(guó)隊(duì)最終還是輸了，但3比4輸?shù)霓Z轟烈烈！74年決戰(zhàn)德國(guó)對(duì)荷蘭，格里克穆勒全身負(fù)傷7處，仍然不愿下場(chǎng)，他要親自為德國(guó)捧得金杯！穆勒打進(jìn)第二球后批著一頭亂發(fā)怒吼著在場(chǎng)上飛奔，身后是吃驚的荷蘭人。穆勒在用行動(dòng)向世界表明：什么才是真正的男人！90年決戰(zhàn)德國(guó)打阿根廷，馬特烏斯手骨在賽前骨折，為了不影響時(shí)期，他用皮膚色的繃帶纏好傷，勇猛的拼了90分鐘，隊(duì)友們賽后才知道隊(duì)長(zhǎng)是忍著鉆心的痛

2、上場(chǎng)的。96年歐洲杯決戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)隊(duì)由于傷停，能上場(chǎng)的隊(duì)員只有14名，克林斯曼是身帶重傷上場(chǎng)的，替補(bǔ)守門員卡恩是穿著后衛(wèi)的隊(duì)服坐在場(chǎng)邊的?！拔覀兙瓦@些人?！辟惽爸鲙浉８翊木芙^了歐足聯(lián)允許其再在國(guó)內(nèi)招替補(bǔ)隊(duì)員的好心。結(jié)果是傷兵滿營(yíng)的日爾曼人笑到了最后。有些人可能要問了：為了一場(chǎng)球，犯得著那樣拼命嗎？輸了再踢不就是了！這就是德國(guó)，代表的是整個(gè)日爾曼民族！一個(gè)民族必須把自己的尊嚴(yán)和自由看的高于一切，它應(yīng)不惜流盡最后一滴血保衛(wèi)其尊嚴(yán)和自由。斷腿斷手算什么？尊嚴(yán)才是生命里最重要的東西！俾斯麥就得意洋洋的說過，追求榮耀，絕對(duì)服從和世間獨(dú)一無二的勇敢就是日爾曼精神的核心！　　機(jī)器美學(xué)的詮

3、釋者　　和以巴洛克為代表，細(xì)膩得近乎矯情的南歐藝術(shù)風(fēng)格相比，日耳曼民族的審美觀更多融合了力量的成分，從高聳入云的哥特式教堂到狂飆突進(jìn)的文學(xué)作品，無不體現(xiàn)著質(zhì)樸的粗獷。但若以此單純地把德國(guó)足球和拉丁足球以“粗獷”和“細(xì)膩”加以區(qū)分，則不免落入膚淺。德國(guó)足球的精髓，在于其力與美的結(jié)合。當(dāng)人類文明步入二十世紀(jì)，如同卓別林的《摩登時(shí)代》所描繪的那樣，工業(yè)化生產(chǎn)替代了手工業(yè)生產(chǎn)，帶來了社會(huì)生活的變革。這種變革同樣改變了人們的審美情趣，在家具、交通工具、建筑的生產(chǎn)建造上，實(shí)用的原則替代了對(duì)美觀的追求。而誕生了工業(yè)化生產(chǎn)的德國(guó)，也由此成為了現(xiàn)代藝術(shù)的策源地。美術(shù)上，康定斯基創(chuàng)始的抽象畫

4、一改繪畫具像的傳統(tǒng)，靠線條和色塊造成虛實(shí)疏密，產(chǎn)生節(jié)奏感和形式感。建筑上，“裝飾即罪惡”的口號(hào)宣告了與古典的決裂，幾何元素取代了繁瑣的雕刻和線腳，由簡(jiǎn)潔的形體構(gòu)成造成對(duì)視覺的沖擊。?“當(dāng)技術(shù)完成其自身使命時(shí)，就升華為藝術(shù)”。德國(guó)足球就是這種機(jī)器美學(xué)最好的詮釋者。也許你驚嘆于南美球員即興發(fā)揮的個(gè)人腳法，你同樣不應(yīng)忽視德國(guó)戰(zhàn)車精準(zhǔn)傳接中所飽含的睿智。在他們腳下，足球運(yùn)動(dòng)不再是個(gè)人的雜耍，而成為集體的和諧。他們用行云流水的組織書寫著席勒的詩篇，用疏密相間的韻律奏響了貝多芬的名曲。這是對(duì)鮑豪斯精神的繼承，以理性的眼光審視過往，用簡(jiǎn)潔和秩序把握永恒，激發(fā)的是人類無窮的審美潛能。也許

5、你從中品味出的是乏味，也許你就能從中體味到那種剛毅的美感。　　功利的追逐者　　兩個(gè)世紀(jì)前，當(dāng)英法在全球推行其政治上的殖民帝國(guó)主義和文化上的沙文主義時(shí)，德意志尚是一個(gè)分裂、落后的民族，因而德國(guó)的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)始終貫穿著晚熟者追趕的使命。在形而上的領(lǐng)域，德國(guó)民族文化都帶有普世觀念的意味，文化人無不追求一種“解放全人類”的終極理想，而在物質(zhì)文明層面，這種精神又促進(jìn)了德國(guó)人對(duì)技術(shù)理性的崇尚。尼采認(rèn)為，法國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)在于“民族與文化融為一體”，而這種民族特性在德國(guó)文化中是缺席的，雖然德國(guó)在對(duì)物質(zhì)文明的追逐中迅速超越了英法，但這種勝利并不是建立在文脈的傳統(tǒng)，而是在一種普世的理性基礎(chǔ)之上

6、。再回到足球領(lǐng)域，我們便可以輕易找到德國(guó)足球那種機(jī)械化風(fēng)格的成因。當(dāng)巴西人在海灘上的玩耍中盡情挖掘足球天賦時(shí)，德國(guó)人卻在他們的足球?qū)I(yè)流水線上按部就班地裝配著一個(gè)又一個(gè)足球機(jī)器，如同一件件克虜伯重型機(jī)器,蔡斯鏡頭,西門子電氣或奔馳汽車。法國(guó)人在球場(chǎng)上顯示了拉丁民族的熱情奔放，刻板冷酷的德國(guó)足球卻更懂得什么叫實(shí)用。或者說，恰是這種割裂文脈與歷史的“機(jī)器美學(xué)”，才是德國(guó)戰(zhàn)車最鮮明的個(gè)性所在。　　貧窮的勝利者　　理性使德國(guó)人善于取勝，但除了勝利外，他們或許一無所有。如果說，意大利人的足球滲透著對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期城市情結(jié)的眷戀，英國(guó)足球又體現(xiàn)了他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上的自由主義傳統(tǒng)的話，那

7、么德國(guó)足球所承載的，唯有對(duì)勝利近乎畸形的渴求。在足球產(chǎn)業(yè)運(yùn)作上，他們落后英國(guó)與南歐足足半個(gè)世紀(jì)，直到上世紀(jì)六十年代才開始擁有職業(yè)聯(lián)賽，而開展職業(yè)足球的目的，也并非出于商業(yè)考慮，而是帶有徹頭徹尾的功利色彩。如職業(yè)聯(lián)賽的倡導(dǎo)者澤普·赫爾貝格所言，“如果我們想保持在國(guó)際足壇的競(jìng)爭(zhēng)力的話，那么我們就必須在全國(guó)的基礎(chǔ)上迅速提高我們聯(lián)賽的水平?！币钥坡◇w大為代表的德國(guó)體育高等學(xué)府是德國(guó)人追求勝利的物質(zhì)保證，從其入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中就可領(lǐng)略這種德國(guó)式的理性：申請(qǐng)者必須在兩天內(nèi)完成田徑、游泳、體操及兩項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)的技能測(cè)試，才有資格就讀運(yùn)動(dòng)管理、運(yùn)動(dòng)保健