司馬法 整理

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1、《司馬法》簡介?《司馬法》是我國古代重要兵書之一。大約成書于戰(zhàn)國初期。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356——前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》?！睗h代對《司馬法》評價很高。武帝時，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博土”。(見茍悅《申鑒·時事篇》)司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。”(見《史記·司馬穰苴列傳》)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時《司馬法》共一百五十五卷。東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻(xiàn)資料而

2、加以征引，據(jù)以考證西周和春秋時期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據(jù)?？梢姟端抉R法》當(dāng)時仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù)。宋元豐中(公元1078——1085年)把《司馬法》列為《武經(jīng)七書》之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。迄至清代，姚際恒、龔自珍等人，疑為偽書。但對他們所質(zhì)疑的問題，詳加考查，顯然根據(jù)不足。(參見蘭永蔚著《春秋時期的步兵·〈司馬法〉書考》中華書局出版)???《司馬法》流傳至今已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、

3、戰(zhàn)國時期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對我們研究那個時期的軍事思想，提供了重要的資料。仁本第一仁，古代儒家的一種含義極廣的道德范疇?！抖Y記中庸》：“仁者，人也，親親為大”。本指人與人之間互相親愛。仁，也是古代所謂善政的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁政”。仁本，就是以仁愛為根本的意思。本篇現(xiàn)存七節(jié)，主要論述興兵作戰(zhàn)的目的是為了“除暴安人”，推行“仁政”。在進(jìn)行戰(zhàn)爭中，也要以仁為本，采取合宜的手段。l、古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見

4、說智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。譯文】古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時，就要使用權(quán)勢。權(quán)勢總是出于戰(zhàn)爭，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的，進(jìn)攻別的國家，出發(fā)于愛護(hù)它的民眾，進(jìn)攻是可以的，用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭，也是可以的。因此，[君主應(yīng)該]以仁愛為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛；以智諜為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠實(shí)為民眾所信任。這樣，對內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國；對外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵

5、人。222、戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也?！咀g文】作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時，不在疾病流行時興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾；不乘敵人國喪時去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，必定危險。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進(jìn)

6、行軍事演習(xí)，各國諸侯也要在春天整頓軍隊(duì)，秋天訓(xùn)練軍隊(duì)，這都是為了不忘戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。3、古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。【譯文】古時候(西周以前)，追擊遺逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退即的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻，這是為了表示誠信。爭大義而不爭小利，這

7、是為了表示戰(zhàn)爭的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢。能夠預(yù)見戰(zhàn)爭開始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。4、先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也?！咀g文】從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理?xiàng)l件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭也都沒有了，這就

8、是圣王用仁德治理的天下。5、其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以