法學(xué)流派 是最容易忽視的

《法學(xué)流派 是最容易忽視的》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、本文檔系作者精心整理編輯，實(shí)用價(jià)值高。注釋法學(xué)派注釋法學(xué)派glossators西歐11世紀(jì)末到15世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展而產(chǎn)生的一支與神學(xué)法學(xué)相對(duì)抗的新的法律思想派別。該派以研究羅馬法為中心，并以意大利北部的博洛尼亞（universityofBologna）大學(xué)為中心，因而又稱意大利法學(xué)派或博洛尼亞法學(xué)派（theschoolofBologna）。??中世紀(jì)初期，拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼(527~565在位)編纂的法律文獻(xiàn),已很少為人所知,特別是其中最重要的《學(xué)說(shuō)匯纂》曾湮沒(méi)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。從11世紀(jì)末，西歐各國(guó)以意大利為中心，開始對(duì)羅馬法廣泛研究，因?yàn)榱_馬法的適用不僅有利于以王

2、權(quán)為代表的中央集權(quán)制的建立和加強(qiáng)，而且也為商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系提供了極為詳盡的規(guī)定。當(dāng)時(shí)這種廣泛研究，意味著法學(xué)正從神學(xué)中分離出來(lái)。與此相適應(yīng)，一個(gè)獨(dú)立的、世俗的法學(xué)家階層逐步形成。??他們主要代表新興市民等級(jí)的利益，與代表封建制度的神學(xué)或教會(huì)法學(xué)家相對(duì)立。注釋法學(xué)派的出現(xiàn)和發(fā)展，同西歐近代大學(xué)的興起也有密切聯(lián)系。意大利博洛尼亞大學(xué)是近代歐洲第一所大學(xué)，它主要就是從研究羅馬法開始的，并長(zhǎng)期成為傳播羅馬法的基地。西歐其他國(guó)家和意大利其他地區(qū)都有學(xué)者到博洛尼亞學(xué)習(xí)羅馬法。12世紀(jì)中葉，在該校研究法律的學(xué)生有一萬(wàn)多人。該校創(chuàng)始人就是前期注釋法學(xué)派奠基人伊爾內(nèi)留斯（約1055~1125）。繼博

3、洛尼亞大學(xué)后創(chuàng)立的一些著名大學(xué)也都將羅馬法的研究作為一門主要學(xué)科。自然法學(xué)派自然法學(xué)派當(dāng)今世界范圍內(nèi)居主流地位的法學(xué)學(xué)派。代表人物為如格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、潘思、杰斐遜等。自然法學(xué)派是指以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正義的絕對(duì)性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、國(guó)家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的法學(xué)學(xué)派。自然法學(xué)派主張有一個(gè)實(shí)質(zhì)的法價(jià)值存在著，這個(gè)法價(jià)值乃獨(dú)立于實(shí)定法之外，且作為檢定此實(shí)定法是否有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在自然，特別是在人的自然本性中，存在著一個(gè)理性的秩序，這個(gè)秩序提供一個(gè)獨(dú)立于人〔國(guó)家立

4、法者〕意志之外的客觀價(jià)值立場(chǎng)，并以此立場(chǎng)去對(duì)法律及政治的結(jié)構(gòu)作批判性的評(píng)價(jià)。自然法的權(quán)利，從某種意義上講就是意味著由自然，也就是說(shuō)由人的本性、由社會(huì)的本性、以及甚至由物的本性中，可演繹出某些法則，這些法則可供給一個(gè)整體而言對(duì)人類行為舉止適切的規(guī)定。自然法學(xué)派起初的權(quán)利觀念更多帶有“天賦”權(quán)利的色彩，人生于自然，人的權(quán)利也來(lái)自于自然。自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對(duì)法律的終極價(jià)值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索，對(duì)于認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)和起源有著重要的意義。其最重要的意義在于，在法學(xué)研究中表現(xiàn)為一種激進(jìn)的理想主義情懷，以諸如正義、平等、自由等抽象價(jià)值

5、來(lái)構(gòu)建自己的批判武器，在破解傳統(tǒng)法律理念，重塑時(shí)代法律神圣性的歷程中，功勛卓著。但自然法的方法論如天空之流云，綺麗卻飄渺，它宣言法的未來(lái)，但無(wú)力構(gòu)筑通達(dá)未來(lái)現(xiàn)實(shí)的路徑。更令人憂慮的是，自然法的自大與泛濫還有可能使法學(xué)籠罩于空泛與虛幻之中而難以成長(zhǎng)與成熟。在17、18世紀(jì)反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)中，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的、以強(qiáng)調(diào)自然法為特征的一個(gè)法學(xué)派別。一稱自然法學(xué)派。所以稱“古典”自然法學(xué)派，是為了與其它時(shí)代(古代、中世紀(jì)或20世紀(jì))的自然法學(xué)說(shuō)相區(qū)別，并表示自然法學(xué)說(shuō)在17、18世紀(jì)最為盛行。本文檔系作者精心整理編輯，如有需要，可查看作者文庫(kù)其他文檔。本文檔系作者精心整理編輯，實(shí)用

6、價(jià)值高。歷史法學(xué)派法律的歷史解釋，泛指以歷史的觀點(diǎn)和歷史的方法來(lái)研究法律科學(xué)。在內(nèi)容上一般，我們一般將其區(qū)分為德國(guó)的歷史法學(xué)和英國(guó)的歷史法學(xué)，在德國(guó)的歷史法學(xué)中，又可以分為強(qiáng)調(diào)羅馬法歷史的薩維尼和強(qiáng)調(diào)日耳曼歷史的艾希霍恩，英國(guó)的歷史法學(xué)有梅因、波洛科和梅蘭特，用進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋法律的斯賓塞有時(shí)也被視為一種歷史法學(xué)。提出學(xué)說(shuō)的背景拿破侖在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)對(duì)部分德意志邦進(jìn)行的針對(duì)封建制度的諸項(xiàng)改革，大大激發(fā)了人們對(duì)這位年輕的天才皇帝的敬慕。好景不長(zhǎng)，1806年法國(guó)占領(lǐng)者在不來(lái)梅施行思想專制，特別是拿破侖在占領(lǐng)區(qū)推行法語(yǔ)，打破了德國(guó)知識(shí)界和年輕人對(duì)于拿破侖者為“和平王子”的天真幻想。法德文化問(wèn)題伴隨著民

7、族矛盾遽然爆發(fā)。人們要求擺脫法國(guó)人救世主式的民族主義，而代之以對(duì)于自身民族生活和政治活動(dòng)的自主安排。1814年3月31日，第六次反法同盟聯(lián)軍攻入巴黎，拿破侖第一次被流放到厄爾巴島。反法同盟旋于維也納召開會(huì)議，重商建立歐洲秩序。翌年，由于英、法、俄等歐洲大國(guó)擔(dān)心德意志成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家后如虎在側(cè)，聚集在維也納的政治家們遂決議建立一個(gè)松散的“德意志邦聯(lián)”，作為德意志統(tǒng)一問(wèn)題的暫時(shí)替代性解決方案。拿破侖以《法國(guó)民法典》為利索而束縛各國(guó)，并