宋元明清哲學

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1、第三編宋元明清哲學宋元明清哲學概論一、宋元明清哲學的文化背景1、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)2、階級關(guān)系3、主要矛盾和社會斗爭4、思想文化：“三教合一”二、宋元明清哲學的理論內(nèi)容1、歷史觀2、本體論3、認識論4、發(fā)展線索三、宋元明清哲學主要的學術(shù)分野1、理學：小程朱熹2、心學：陸九淵王陽明3、氣學：張載、王夫之第一章周敦頤周敦頤，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙寧元年），道州（今湖南道縣）人。曾作過幾任州縣官吏，晚年在廬山下筑室，名濂溪書堂，后人稱他為周濂溪。著有《太極圖說》、《通書》等，

2、后人編為《周子全書》。一、與佛教思想的關(guān)系“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣?！薄稅凵徴f》“大蓮華者，梁攝論中有四義。一、如世蓮華，在泥不染，譬法界真如，在世不為世法所污。二、如蓮華自性開發(fā)，譬真如自性開悟……三、如蓮華為群蜂所采；譬真如為眾圣所用。四、如蓮花有

3、四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，譬真如四德，謂常樂我凈?！薄度A嚴經(jīng)探玄記》二、無極而太極的本體論“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無權(quán)也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無欲故靜）立人極焉。教圣人與天

4、地合其德，日月合其明，四時合其序，神鬼合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰乘與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣?！薄短珮O圖說》三、動靜觀“動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。”——《通書·動靜》四、倫理觀“干道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！”——《通書·誠上》

5、“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣?！薄锻〞ふ\下》第二章邵雍一、合一衍萬的先天象數(shù)學二、“元會運世”的宇宙循環(huán)論三、“皇帝王霸”的歷史退化論第三章王安石一、道氣一元的宇宙論二、道立于兩的辯證發(fā)展觀第四章張載張載(公元1020-1077年)，字子厚，陜西人。少年的時候，喜歡研究軍事。二十一歲，見到范仲淹，范仲淹對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勸他讀《中庸》。他讀了《中庸》，感到不滿足，又讀了些佛教、道教的書，沒有什么收獲，于是他

6、又回到儒家的經(jīng)典。他和二程是親戚，同二程討論，覺得很能解決問題。以后他專研究儒家的經(jīng)典，自成一家。因為陜西是“關(guān)中”，當時的人稱他的這一派為“關(guān)學”。因為他家住橫渠鎮(zhèn)，所以當時的人稱他為橫渠先生(見《宋史·道學傳》)。他的著作，有《正蒙》、《易說》等，后人把他的著作編為《張子全書》，近年中華書局出版了新印本《張載集》。在張載的著作中，以《正蒙》為最重要。他的學生呂大臨為他所作的《行狀》說：“熙寧九年(1076年)秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之《正蒙》。出示門人曰：‘此書予歷年致思之所得，其言殆與前圣

7、合與！”(呂大臨《橫渠先生行狀》，見《張載集》附錄)熙寧十年(公元1077年)，張載即去世，《正蒙》是他最后的著作?！缎袪睢氛f：張載“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱T以書?！彼凹⒀浴?，大概就是這些隨時記下來的札記。《正蒙》的內(nèi)容就是這些札記的匯編，但是它的形式還不是張載自己編定的(見范育、蘇昺的《正蒙序》)。一、“太虛即氣”1、整個世界統(tǒng)一于氣，無形的太虛，有形的萬物，乃是同一物質(zhì)實體——氣的兩種存在形態(tài)?！皻庵疄槲铮⑷霟o形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。”“氣聚則離明得

8、施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？”——《正蒙·太和》2、太虛被看作是氣散而未聚的本然狀態(tài)，萬物則是氣暫時凝聚的客形。所謂“客形”，既是指具體事物作為認識對象，具有客觀性；也指一切事物作為物質(zhì)運動形態(tài)，具有變化性?！爸摽占礆猓瑒t有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深于《易》