兩大學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

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1、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要指以美國(guó)學(xué)者為代表的傳統(tǒng)學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)行社會(huì)體制是否合理并不關(guān)心，而是維護(hù)與改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)體制及其功能。他們把社會(huì)視為一個(gè)能夠自我調(diào)節(jié)和平衡的有機(jī)生物體。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在方法上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究立場(chǎng)，在方向上堅(jiān)持實(shí)用主義的研究目的，在指導(dǎo)思想上則堅(jiān)持多元主義的社會(huì)觀。主要代表學(xué)者有拉斯維爾，拉扎斯菲爾德，霍夫蘭，克拉帕，施拉姆等。起源傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想發(fā)軔于20世紀(jì)初期，且作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派成熟于20世紀(jì)的40-50年代，一旦形成后就“主宰西方學(xué)術(shù)將近三十年”。但是，值得注意的是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派本身所依賴的這種理論視角

2、并不是獨(dú)創(chuàng)，正如一些學(xué)者指出的那樣，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是各種學(xué)科雜糅之后的產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)所使用的是以社會(huì)學(xué)和心理學(xué)為主的學(xué)科已搭建好的理論視野，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派要作的只是運(yùn)用這個(gè)視角和早已準(zhǔn)備好的工具來(lái)解釋在傳播領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，形成具體的理論?？傊?，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是踩在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科的肩膀上順勢(shì)而生的，有了其它學(xué)科的鋪墊，才最終成就了它自己的理論體系和學(xué)科價(jià)值。定義傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，主要指以美國(guó)學(xué)者為代表的傳統(tǒng)學(xué)派，他們?cè)趥鞑W(xué)研究中占有主流地位。他們多從行為主義角度進(jìn)行研究，在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)證考察，故自稱為

3、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（empiricalschool）。西歐的一些學(xué)者則認(rèn)為美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究是站在行政當(dāng)局的立場(chǎng)上出發(fā)的，因而還把他們稱為行政學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)行社會(huì)體制是否合理并不關(guān)心，而是維護(hù)與改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)體制及其功能。他們把社會(huì)視為一個(gè)能夠自我調(diào)節(jié)和平衡的有機(jī)生物體。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在方法上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究立場(chǎng)，在方向上堅(jiān)持實(shí)用主義的研究目的，在指導(dǎo)思想上則堅(jiān)持多元主義的社會(huì)觀。主要代表學(xué)者有拉斯維爾，拉扎斯菲爾德，霍夫蘭，克拉帕，施拉姆等。這個(gè)學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā)，采用經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證方法研究傳播現(xiàn)象，因而成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。主要研究領(lǐng)域和理

4、論有：傳播過(guò)程模式研究、說(shuō)服與態(tài)度改變研究、“傳播流”研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論，補(bǔ)強(qiáng)理論、意義領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播理論等。由于該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果和影響得有限性，又被稱為“有限效果理論”。20世紀(jì)70年代以后該學(xué)派受到了批判學(xué)派的激烈批評(píng)，研究視角有所改變，提出了“議程設(shè)置功能”等較為強(qiáng)調(diào)傳媒影響力的理論。方法傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所采用的是經(jīng)驗(yàn)的，以定量和統(tǒng)計(jì)為主的實(shí)證主義的研究方法。之所以會(huì)選用這種研究方法與當(dāng)時(shí)社會(huì)所流行的哲學(xué)思潮緊密相連。值得注意的是，在20世紀(jì)初，學(xué)科的劃分并不象現(xiàn)在這么完善，哲學(xué)家很可能同時(shí)也是心理學(xué)家或物理

5、學(xué)家，因此，他們對(duì)于科學(xué)不同的態(tài)度以及所采用的不同的研究方法直接影響了社會(huì)科學(xué)的研究。追根溯源，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的方法論背景主要來(lái)自于19世紀(jì)的實(shí)證哲學(xué)，經(jīng)過(guò)一系列的演變，實(shí)證主義在20世紀(jì)的美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。西方傳播學(xué)的主流學(xué)派就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，其中是以美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派學(xué)者最有代表性，主要是研究經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證的立場(chǎng)，不僅如此，還有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是對(duì)實(shí)用主義的研究，再就是社會(huì)觀的多元主義化。社會(huì)觀的多元主義還使經(jīng)驗(yàn)學(xué)變得很有管理學(xué)派的意味，從而更強(qiáng)調(diào)了傳播的效果。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究受行為主義心理學(xué)說(shuō)的影響，多以實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的方法來(lái)研究傳播及其過(guò)程與效果之間的因果關(guān)系

6、，這就開(kāi)創(chuàng)了從行為科學(xué)角度研究人類傳播的傳統(tǒng)。其中主要有拉扎斯菲爾德為首的哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)研究所的一些學(xué)者的傳播流研究，以及以霍夫蘭為首的說(shuō)服研究的一些學(xué)者。但是，并不是美國(guó)所有的傳播學(xué)者都屬于傳統(tǒng)學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)的方法就是獲得可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料并以這些材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)行為進(jìn)行分析的方法，這種方法自19世紀(jì)后期出現(xiàn)以來(lái)，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。此種方法認(rèn)為對(duì)于研究來(lái)說(shuō)，切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料和客觀真實(shí)數(shù)據(jù)是非常重要的，那種從觀念到觀念的純主觀抽象式的說(shuō)明是不科學(xué)的。經(jīng)驗(yàn)性方法主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的

7、原因和客觀規(guī)律?？梢?jiàn)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在研究方法上具有明顯的實(shí)用主義趨向。實(shí)用主義乃是西方社會(huì)普遍的一種思維方式和哲學(xué)流派，特別是美國(guó)，它堅(jiān)持“真理就是效用”這一信念，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究必須立足于現(xiàn)實(shí)生活，以解決實(shí)際問(wèn)題為目的。多元主義的社會(huì)觀，就是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派并不認(rèn)為西方資本主義社會(huì)是某個(gè)階級(jí)支配其他階級(jí)的社會(huì)，而認(rèn)為它是一個(gè)多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的社會(huì)，因此，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)并非變革現(xiàn)有的社會(huì)基本制度，而是要以傳播機(jī)制的改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)管理，為現(xiàn)存的社會(huì)制度服務(wù)。這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究體制采取的是一種行政導(dǎo)向。作為傳播學(xué)的發(fā)源地和世界上傳播研

8、究最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)在其傳播學(xué)研究中積累了大量的研究成果。但是，美國(guó)的傳播研究也存在著許多的缺陷與不足之處。例如，過(guò)分看重