《后現(xiàn)代風(fēng)格建筑》PPT課件

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1、后現(xiàn)代風(fēng)格建筑現(xiàn)代主義建筑是指20世紀中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此，具有鮮明的理性主義和激進主義色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。在20世紀30年代，現(xiàn)代主義建筑思想從西歐向世界其他地區(qū)迅速傳播。由于德國法西斯政權(quán)敵視新的建筑觀點，格羅皮烏斯和密斯·范德羅先后被迫遷居美國；包豪斯學(xué)校被查封。但包豪斯的教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計思想?yún)s對世界各國的建筑教育產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)代主義建筑思想先是在實用為主的建筑類型如工廠廠房、中小學(xué)校校舍、醫(yī)院建筑、圖書館建筑以及大量建造的住宅建筑中得到推行；到

2、了50年代，在紀念性和國家性的建筑中也得到實現(xiàn)，如聯(lián)合國總部大廈和巴西議會大廈。現(xiàn)代主義思潮到了二十世紀中葉，在世界建筑潮流中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀60年代以來，在美國和西歐出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風(fēng)格提出懷疑和批評。對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。特點首先，沒有近現(xiàn)代主義建筑的說話。你的意思可能是說現(xiàn)代

3、主義建筑。一般稱之為國際風(fēng)格（鋼+玻璃）；后現(xiàn)代主義建筑在外觀和實用性上大做文章，傳達出一種打破現(xiàn)代主義建構(gòu)的勇氣，如蓬皮杜藝術(shù)中心的外立面樓梯、管道，包括央視新大樓的挑戰(zhàn)力學(xué)和視覺極限的整體建筑結(jié)構(gòu)。從黑格爾到后現(xiàn)代主義983人類對建筑的審美活動，源遠流長，歷史悠久，無論中西，莫不如此。古希臘羅馬建筑十分推崇人體美，講究度量及秩序和諧，充分反映了時人的審美趣味和審美理想。古希臘羅馬建筑的“五柱式”就是明證。我國早在先秦時期的周代，就有詩人贊美那舒展的屋頂：“如鳥斯革，如暈斯飛”。但是，對建筑進行專門的美學(xué)研究，則是!750年美學(xué)作為獨立的學(xué)科誕生以后的事情。國外關(guān)于建筑美學(xué)的專門研究，最

4、早可追溯到德國古典美學(xué)的集大成者——黑格爾。黑格爾視建筑為藝術(shù)之始，把它作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段——象征型藝術(shù)的代表。他認為：“建筑是與象征型藝術(shù)形式相對應(yīng)的，它最適宜于實現(xiàn)象征型藝術(shù)的原則，因為建筑一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”（顯然，黑格爾的美學(xué)思想是他哲學(xué)思想的一部分，黑格爾淪述建筑美的全部意義和根本目的在于說明“美是理念的感性顯現(xiàn)”）他通過將建筑藝術(shù)與雕刻藝術(shù)相比較，認為建筑作為藝術(shù)的起源，以及包括建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，最為重要的在于找到建筑本身的自有意義，這就是自在自為的理念或絕對精神，這“是打開建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷

5、徑似的建筑形式中的一條線索”。由于建筑藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的“分別在于這種藝術(shù)作為建筑并不創(chuàng)造出本身就具有精神性和主體性的意義，本身也不就能完全表現(xiàn)出這種精神意義的形象，而是創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品。所以這種建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！弊⒅赜谒囆g(shù)的形式分析是西方藝術(shù)和美學(xué)研究的重要特征和一貫傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在黑格爾生活的時代依然影響到藝術(shù)和美學(xué)研究。黑格爾認為藝術(shù)是普遍理念和個別感性形象對立統(tǒng)一的精神活動，藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的象征型、古典型、浪漫型三個不同階段也就是藝術(shù)理念與藝術(shù)形式之間關(guān)系的三種不同表現(xiàn)：即形式大于理念，形式與理念的和諧、形式小于理

6、念。浪漫型藝術(shù)（如音樂、詩歌）是藝術(shù)發(fā)展的頂峰，藝術(shù)從此就要衰落，藝術(shù)精神就要脫離藝術(shù)發(fā)展到宗教和哲學(xué)上去，從而得出了藝術(shù)消亡的錯誤結(jié)論。黑格爾建筑美學(xué)的貢獻和啟發(fā)主要在于考察藝術(shù)史的歷史樹學(xué)高度及其閃爍的辯證思想的光輝，黑格爾美學(xué)的終極目的雖然在于論證理念或絕對精神自己實現(xiàn)自己并又回復(fù)到自己的發(fā)展過程，但對包括建筑在內(nèi)的各種具體藝術(shù)的研究是深刻的，指出了建筑的些特征，看到了藝術(shù)發(fā)展的些規(guī)律。盡管黑格爾的出發(fā)點和前提是錯誤的，但整個西方藝術(shù)理論可以說到了他那里才有了完整的體系。與中國的情況不同，在西方文化傳統(tǒng)中，建筑歷來被視為一門藝術(shù)，與雕刻、音樂、繪畫相提并論。因此探論建筑與其他藝術(shù)之問

7、的關(guān)系便成了西方美學(xué)研究的市要內(nèi)容之一。比黑格爾略旱的許萊格爾、歌德、謝林等人的比喻“建筑是凝固的音樂”，至今人們還耳熟能詳對此，黑格爾曾經(jīng)明確指出：“弗列德甩希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂，實際上這兩種藝術(shù)都要靠各種比例關(guān)系的和諧。十九世紀以后，西方建筑藝術(shù)理論研究分為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個時期。在現(xiàn)代主義發(fā)展時期，西方建筑藝術(shù)流派紛呈，主義繁多如“形式隨從功能”、“國際主義風(fēng)格”、“機器美學(xué)”、“房屋是居住的