淺談儒家治國(guó)

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1、淺談“儒家治國(guó)觀”當(dāng)今中華民族的歷史使命之一，是要齊心協(xié)力重振國(guó)學(xué)，復(fù)興儒學(xué)，光大祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主干之一，本屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中一個(gè)學(xué)派，自漢武帝劉徹推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策后，長(zhǎng)期居于封建統(tǒng)治思想地位。歷代明君賢相、志士仁人都奉儒學(xué)著作為經(jīng)典，從中汲取安邦治國(guó)的指導(dǎo)準(zhǔn)則。在封建社會(huì)里，儒家竭力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；鼓勵(lì)農(nóng)桑，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力；嚴(yán)肅禮法以安定社會(huì)秩序；倡導(dǎo)忠孝仁義以提高思想道德；首倡私學(xué)以普及文化

2、教育。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都作出重要貢獻(xiàn)，為當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)留下可資借鑒的寶貴思想財(cái)富。一、順天應(yīng)人，革故鼎新從歷史上看，任何社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育制度，都不可能長(zhǎng)期合理，永不改變。儒家治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)革故鼎新，因時(shí)變法。社會(huì)制度同樣會(huì)發(fā)生變革，商湯王領(lǐng)導(dǎo)人民推翻夏桀的統(tǒng)治，周武王領(lǐng)導(dǎo)人民推翻商紂的統(tǒng)治，這是社會(huì)“革命”，即革除舊統(tǒng)治所奉行的“天命”。《周易》是一部主張變革的書(shū)。寫(xiě)道：“《易》，窮則變，變則通，通則久?！?事物發(fā)展到極端就當(dāng)及時(shí)變革，變革乃能亨通，亨通的事物才能久長(zhǎng)。當(dāng)然，必須指出的是

3、，儒家所說(shuō)的變革，并非對(duì)社會(huì)制度的根本變革，只不過(guò)是對(duì)舊制度作某些局部改變，無(wú)非是著眼于抑制豪強(qiáng)兼并勢(shì)力，上以強(qiáng)化中央集權(quán)，防止社會(huì)分裂；下以輕徭薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)，防止社會(huì)動(dòng)亂。為了能及時(shí)革故鼎新，儒家十分注重居安思危，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立憂患意識(shí)。二、制民恒產(chǎn)，鼓勵(lì)農(nóng)桑，足食足兵一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)治久安，保持富強(qiáng)，須具備三個(gè)條件：一是土地廣大，二是人口眾多，三要有足夠的可耕土地。地廣則資源充足；人眾則勞力富足；耕地足則可望糧食充裕。然而具備以上條件，國(guó)家仍未必富強(qiáng)，關(guān)鍵還要看政治狀況。故《論語(yǔ)》寫(xiě)道：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵

4、，民信之矣”。要有足夠的糧食，能養(yǎng)活人民；要有足夠的兵力，能保衛(wèi)社稷，還要政府在民眾中享有深厚的信譽(yù)，有強(qiáng)固的凝聚力?？鬃诱f(shuō)，可以“去食”，可以“去兵”，卻不可失去“信譽(yù)”?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立”。國(guó)家如果失去人民的信任，就不可能繼續(xù)存在。如何才能取得人民的信任？君主要守住王位，須行仁政，愛(ài)護(hù)人民，要增強(qiáng)人民對(duì)國(guó)家的凝聚力，須有充足財(cái)物足以養(yǎng)活人民，使人民生活無(wú)憂。三、導(dǎo)之以德，齊之以禮，安定社會(huì)儒家治國(guó)方略，首重為政以德?！墩撜Z(yǔ)》寫(xiě)道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”4。以德治國(guó)，讓人民心悅誠(chéng)服

5、。君主象北斗星，穩(wěn)居中央，臣民若眾星宿環(huán)繞它旋轉(zhuǎn)。孔子曾將“齊之以刑”與“齊之以禮”加以比較，指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。光憑行政手段主導(dǎo)政治，靠刑罰懲治人民，則人民會(huì)茍免犯罪，卻不認(rèn)識(shí)犯罪可恥；憑道德引導(dǎo)人民，用禮儀教化他們，人民不但知道廉恥，并能自覺(jué)糾正錯(cuò)誤。儒家治國(guó)靠道德教化，啟發(fā)人民自覺(jué)遵守禮法，是其重大特征，同法家一味強(qiáng)調(diào)法制的威力大有區(qū)別?？鬃又鲝埗Y樂(lè)教化同刑罰懲治相互補(bǔ)充，指出：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！比绮皇┬卸Y樂(lè)以教化人民，引導(dǎo)

6、他們從善，全憑刑罰去矯治社會(huì)難以恰當(dāng)；刑罰執(zhí)行不當(dāng)，百姓會(huì)善惡不分，無(wú)所措手足，社會(huì)怎能安定和諧？儒家所說(shuō)的德和禮，都是維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的一套道德規(guī)范和禮儀制度。其核心內(nèi)容是講究孝道，即從“齊家”做起，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基礎(chǔ)。故《論語(yǔ)》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。……孝悌也者，其為仁之本歟！”孝悌本屬家庭倫理，儒家主張道德教育應(yīng)從家庭做起。家庭道德教育好，就不會(huì)犯上；在家不會(huì)犯上，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。儒家治國(guó)安邦理念，數(shù)千年來(lái)在中華大地生根開(kāi)花，深入人心，造就了一代又一代

7、經(jīng)世良才，促成祖國(guó)不斷繁榮昌盛，雖屢遭天災(zāi)人禍，依然重整乾坤，傲然挺立于世界的東方，為人類(lèi)社會(huì)的4發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。儒家制定的治國(guó)方略，經(jīng)世理念，哺育了中華民族無(wú)數(shù)有志之士，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇、奮發(fā)有為，勵(lì)精圖治，屢經(jīng)苦難而百折不撓。當(dāng)今的中國(guó)，盡管非常古老，卻又充滿活力，正進(jìn)行復(fù)興中華的偉大實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了舉世矚目的世界奇跡。正如著名國(guó)際友人德國(guó)前總理施密特先生所贊嘆的：“可以肯定的是，假如沒(méi)有先前的儒家學(xué)說(shuō)，這種實(shí)驗(yàn)不會(huì)取得如此大的成效?！绻麤](méi)有這個(gè)歷史背景和文化遺產(chǎn)，中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮幾乎是不可想象的。”儒家

8、學(xué)說(shuō)受到世界有識(shí)之士的首肯：“反本開(kāi)新”的新儒學(xué)大受青睞，絕非偶然。儒家治國(guó)理念值得深入研究，承繼這一份寶貴文化遺產(chǎn)，足以作為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好借鑒。4