價(jià)值的存在論研究中期成果

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1、“價(jià)值的存在論研究”中期成果按照原定計(jì)劃，關(guān)于價(jià)值的存在論研究己從主耍搜集材料進(jìn)入到研究和寫作階段。課題負(fù)責(zé)人張曙光正在做“馬克思的價(jià)值思想與現(xiàn)代價(jià)值論”和“從存在論看存在與價(jià)值”這兩大課題的研究。初步成果是三篇待發(fā)的論文（共約4刀字）:附：第一：馬克思價(jià)值思想的階段性研究第二：終極意義上的存在與價(jià)值第三：價(jià)值的現(xiàn)代性生成及其問(wèn)題一馬克思價(jià)值思想的初步形成馬克思盡管在博士論文中就提到“價(jià)值”，并在《萊茵報(bào)》工作時(shí)寫就的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，明確區(qū)分了價(jià)ffi和事實(shí)這兩個(gè)概念的不同涵義，指出價(jià)值不同

2、于事實(shí),價(jià)值是客體相對(duì)于主體而言的，只有從主客體之間的利害關(guān)系出發(fā)，才有價(jià)值評(píng)價(jià)可言*。但是，他其正把“價(jià)值”作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象給予理解，則是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中。在1844年手稿中，馬克思通過(guò)批判地吸收黑格爾實(shí)質(zhì)上把人理解為他口己勞動(dòng)結(jié)果的否定性辯證法及其精神異化說(shuō)、費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是自己的最高本質(zhì)”的人本學(xué)原則和感性對(duì)象性關(guān)系說(shuō)、資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)”的思想，初步形成了自己以勞動(dòng)實(shí)踐觀點(diǎn)為核心的哲學(xué)思想。馬克思的這一哲學(xué)思想是總體性的，其中就包含著哲學(xué)價(jià)值觀的內(nèi)容

3、。盡管馬克思投冇直接界定哲學(xué)的價(jià)值概念并圍繞這個(gè)概念進(jìn)行闡述，但他關(guān)于“異化”“意義”的論述，無(wú)疑是在闡發(fā)口己價(jià)值思想。請(qǐng)看：“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有口己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系一一視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)愛(ài)，——總Z,他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的山冇，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占冇；這些器官同對(duì)彖的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，止像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多

4、種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！比说母杏X(jué)的社會(huì)性和個(gè)體性并不相互排斥，而是表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一的關(guān)系。人的感覺(jué)器官是不同的，不同的器官標(biāo)志著人與外部世界不同的關(guān)系，所以，人的現(xiàn)實(shí)、人的世界也是有差異的、各個(gè)不同的，因而也才是多種多樣、豐富多彩的。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力最的性質(zhì)；因?yàn)橹故沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一?種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！彼e例說(shuō)：“眼睛對(duì)對(duì)象的感覺(jué)不同于

5、耳朵，眼睛的對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的。每種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種木質(zhì)力量的獨(dú)特的木質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過(guò)思維，而FL以全部感覺(jué)在對(duì)象壯界中肯定口己?！?如果說(shuō)人的感覺(jué)具有“本性”上的類屬性、普遍性，那恰恰是以肯定“人”在物種意義上走出動(dòng)物界而生成為“類”為前捉的。而在現(xiàn)實(shí)中，即從人的對(duì)象性活動(dòng)的角度看，人的生命感覺(jué)是一個(gè)不斷地定向（或?qū)崿F(xiàn)）普遍性、全面性的過(guò)程；在人與自然和人與人Z間，'見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第151-

6、153頁(yè)。2馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》第86-87頁(yè)，人民出版社2000年。人的對(duì)象性活動(dòng)能夠在多人的廣度和深度上展開(kāi)，或者說(shuō)，人的對(duì)象性活動(dòng)能夠在多人廣度和深度上使外部世界成為自己的對(duì)象，人的感覺(jué)也就相應(yīng)地達(dá)到多大的普遍性和全而性，即達(dá)到多大的類屬性。馬克思下面說(shuō)的這樣一段話具冇經(jīng)典意義：“從主體方面來(lái)看：只冇音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；対于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)彖，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像人的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)

7、我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限。因此，社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性,如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總Z,那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證口己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椋粌H五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（童志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的口然界，才產(chǎn)牛出來(lái)的?！薄拔?/p>

8、官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”1馬克思Z所以特別看重人的感覺(jué)，包括人的五官感覺(jué)，就是因?yàn)樽鳛槿渴澜鐨v史的產(chǎn)物，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高岀于單純牛物的五官感覺(jué)，發(fā)展出并關(guān)聯(lián)著人的實(shí)踐感覺(jué)、精神感覺(jué)，因而在—?般地感覺(jué)之上，人還有道徳感、審美感、崇高感、悲劇感、宗教感等等，而這就是我們常說(shuō)的人牛的“意義”，意義無(wú)非就是人的牛成感、成就感、充實(shí)感、圓滿感、幸福感。人經(jīng)由對(duì)象世界生成的這些感覺(jué)或意義，意味著人與屬于自己的