休謨的正義規(guī)則論(上)論文,綜合論文論文,論文

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1、休謨的止義規(guī)則論（上）論文,綜合論文論文，論文休謨的正義規(guī)則論（上）休謨的正義規(guī)則理論是其社會政治理論的一個屮心內(nèi)容，也是他的政治哲學的一個極其重要的方面，構(gòu)成了他的整個人性學說的制度性的支撐。而在其中財產(chǎn)權(quán)問題又是正義規(guī)則論的核心。對此，休謨口己曾多次明確指出：〃沒冇人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物占冇的亦議，是確立人類社會的一切條件屮最必要的條件……〃〃關于穩(wěn)定財物占有的規(guī)則的確立對人類社會不但是有用的,而且甚至于是絕對必需的……〃哈耶克在他的〃大衛(wèi)?休謨的法哲學與政治哲學〃一文中認為：〃休謨在《人

2、性論》有關'論正義與財產(chǎn)權(quán)的起源'的那個章節(jié)中，對'人為設立止義規(guī)則的方式'的論述，是他在這個領域中所做的最重耍的貢獻?！ㄘ敭a(chǎn)權(quán)所觸及的實質(zhì)是利益問題，不過，休謨對于利益冇著不同于以洛克為代表的口然權(quán)利論的理解，它是一種基于正義規(guī)則論的利益學說?？梢哉f休謨政治哲學的法律規(guī)則論最重要的便是有關確立穩(wěn)定占有的財產(chǎn)權(quán)理論，它構(gòu)成了休謨?nèi)齻€基本的正義規(guī)則中的第一個層次，其他兩個規(guī)則，即依據(jù)同意的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移和許諾的履行，則是在第一個層次的財產(chǎn)權(quán)的基礎Z上所形成的第二個層次的規(guī)則,它們補充和豐富了穩(wěn)定占有的財產(chǎn)權(quán)規(guī)

3、則。一、關于財產(chǎn)權(quán)的一般理論1.財物占有問題休謨在《人性論》中指岀，〃人類所冇的福利共冇三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身休的外表的優(yōu)點；三是對我們憑勤勞和幸運而獲得的所有物的享用。對于第一種福利的享受，我們是絕對安全無慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對于剝奪了我們這些優(yōu)點的人們卻沒有任何利益，只冇最后的一種，既可以被其他人的暴力所動取，又可以經(jīng)過轉(zhuǎn)移而不至丁?遭受任何損失或變化；同時這種財富又沒有足夠的數(shù)量可以供給每個人的欲望和需要。因此，正如這些財物的增益是社會的主要有利條件一樣，它們的占有

4、的不穩(wěn)定和它們的稀少卻是主要的障礙所在?！毙葜冋f得很清楚，前兩種福利不值得過多討論，因為它們與他人和社會沒有關系，只冇第三種對于人來說卻是至關重要的，它的增益或減損，直接關系著每個人的切身利益，是人們與他人和社會發(fā)生實質(zhì)性關系的一個主耍的〃條件〃。這里休謨實際上提出了一個重要的有關財產(chǎn)的占有，即財產(chǎn)權(quán)問題。關于財產(chǎn)權(quán)問題，是英國17、18世紀政治思想的一個重大的理論問題，而且也是與英國市民社會的興起與發(fā)展密切相關的一個現(xiàn)實問題，從著名的圈地運動開始，英國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿(mào)易

5、的發(fā)展，使得一個新興的市民階級逐漸強大起來。因此，對丁?財產(chǎn)的穩(wěn)定性占冇，取得合法性保障，乃至尋求正當性支撐，變成了市民階級的普遍要求和內(nèi)在呼聲。相比之下，過去的有關財產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)理論，已經(jīng)不適應以這個階級為代表的英國社會的需要。一般說來，這個時期的英國社會政治理論圍繞著財產(chǎn)權(quán)問題，相繼出現(xiàn)了兩條理論的路徑，一個是以洛克為代表的權(quán)利論的財產(chǎn)權(quán)理論，一個便是以休謨?yōu)榇淼囊?guī)則論的財產(chǎn)權(quán)理論。雖然這兩種理論路徑在冋應英國社會的內(nèi)在需要，反映市民階級的社會政治訴求，主張建立一個市民社會的法律、經(jīng)濟與政治秩序等

6、方面是完全一致的，但在論述有關財產(chǎn)權(quán)的起源、本性以及相關的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內(nèi)涵的區(qū)別又在某種意義上對于近代一來的社會政治思想產(chǎn)生了重大的影響。休謨與洛克一樣，也是從財物的占有(possessin)開始他的財產(chǎn)權(quán)理論的，不過他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關的第一個問題便是首先探討占有的對象是什么，或者說作為被占有物與占有是怎樣的一種關系，在何等情況下成為被占有的物。一般說來，占有的對象作為一種物品，就其□然屬性來說與世界中的萬事萬物沒冇什么本質(zhì)的區(qū)別，自身具冇著自然的屈性。但

7、是問題在于,這樣一個自然物并不因此就成為一種被占有的物品(object),或者更準確的說成為一種財物(goods),獨立的物品木身在財產(chǎn)占有關系屮并不是根木的屬性,為此休謨首先指出了這樣一個基本的關系，那就是物品之所以能夠成為被占冇的對象，是因為它與人發(fā)生了關系，〃一個人的財產(chǎn)(property)是與他關系的某種物品〃。在休謨看來，這種物與人的關系最基本的是一種滿足人的需要、欲望的關系，因此，在財物占有問題上作為被占有的物，它的首要特性在于能夠滿足人的需要，從這個意義上來說，被占有物是一種可以滿足人的

8、欲望的自然物品。休謨上述在財產(chǎn)關系上對于物品的理解具冇英國經(jīng)驗主義哲學的明顯特征,存在就是被感知，對象的存在依賴于人的感覺、經(jīng)驗和觀念，財物的木性不在門身，而在滿足人的需要，這種對于物品的解定是休謨財產(chǎn)權(quán)理論的一個出發(fā)點。當口然物品以其屬性能夠滿足人的需要，并由此成為被占有的財物，另一個問題就出現(xiàn)了，即在物與人的關系屮的這個人究竟是怎樣的人，他的需要又是怎樣的。物品之所以成為財物是因為人具有一種通過占有它而滿足自身需要的欲望，但人的需要包含哪些內(nèi)容，本性