旅游對民俗文化的影響研究【開題報告】

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1、開題報告旅游對民俗文化的影響研究一、立論依據(jù)1.研究意義、預(yù)期目標(biāo)1、研究意義：隨著現(xiàn)今知識經(jīng)濟(jì)、信息時代和生活節(jié)奏的加快發(fā)展，人們生活水平不斷提高的同時，伴隨著的壓力也與日俱增，旅游作為現(xiàn)代都市人一種放松心情和舒緩精神的重要方式，越來越受到更多人的追捧，已成為當(dāng)今社會的一種時尚。人們在旅游過程中不僅追求自然風(fēng)光美的精神享受，而且還想通過旅游來滿足其對文化內(nèi)涵的需求，從而找回生活中失落的樸素、真誠、熱情與簡單。民俗文化旅游是文化旅游的一個組成部分，它以其獨特的形式出現(xiàn)在當(dāng)今的旅游舞臺上，在旅游者的面前盡顯其獨特個人魅力和風(fēng)采。從旅游產(chǎn)業(yè)角度看，文

2、化是旅游的“根”，文化是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力，如果沒有文化做基礎(chǔ)，旅游將只是一種泡沫經(jīng)濟(jì)，雖然短期內(nèi)會帶來經(jīng)濟(jì)效益，但最終只會給后人留下一個軀殼，一份沒有內(nèi)容的寄望。因此保護(hù)民俗文化至關(guān)重要。2、預(yù)期目標(biāo)：通過研究旅游對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懀页鎏幚砻袼孜幕c現(xiàn)代旅游之間矛盾的方法，為其他地區(qū)旅游開發(fā)及對當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋Ｗo(hù)提供一些切實可行的依據(jù)。同時讓游客和目的地居民認(rèn)識到保護(hù)民俗文化的重要性，讓民俗文化資源更好的為旅游服務(wù)。2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀：對于旅游與民俗文化的關(guān)系，中國目前主要研究的大多還是對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，在很多文

3、獻(xiàn)里，學(xué)者研究的是怎樣在旅游開發(fā)中保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕槐磺趾Γ约懊袼孜幕瘜τ诼糜蔚闹匾?。總的來說，研究主要集中在民族旅游，旅游對當(dāng)?shù)氐挠绊懠懊袼孜幕Ｗo(hù)這幾方面。（1）關(guān)于民族旅游的研究：我國最早關(guān)于民族旅游的研究綜述是吳必虎、余青（2000）對中國民族文化旅游開發(fā)研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計分析。隨后吳其付（2007）對國外民族旅游研究文獻(xiàn)進(jìn)行的回納和評析，反映出國外民族旅游的研究內(nèi)容更全面，研究結(jié)論更深刻和更有洞察力。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對民族旅游主要從開發(fā)模式、旅游資源、旅游市場、民族村寨等四個層面來研究。早在1998年，薛群慧，鄧永進(jìn)就研究了民俗旅游消費需求

4、的激發(fā)及其影響因素，總結(jié)出民俗旅游消費行為具有時間性、民間性、重復(fù)性和文化性的特征。6田美容以西雙版納傣族歌舞為例，通過分析國內(nèi)游客對傣族歌舞表演的期看、滿足度以及對傳統(tǒng)性的態(tài)度，從而研究游客對歌舞旅游產(chǎn)品真實性的心理熟悉，以及傣族歌舞各要素對游客真實性體驗的影響。（2）旅游對當(dāng)?shù)氐挠绊懷芯浚?0世紀(jì)60年代以來，西方國家學(xué)者開始研究旅游社會影響，并對此有高度的重視，有關(guān)研究論文不斷涌現(xiàn)。在此方面，我國就相對落后了，到90年代初，關(guān)于這方面的問題才開始引起國內(nèi)學(xué)者們的重視，短短十年以來，不斷有學(xué)者加入了對此問題的研究行列，由于我們國家現(xiàn)代旅游的起

5、步時間相對較晚，許多因旅游而引起的社會問題也只有在近些年才開始逐漸顯露，這也是旅游社會影響問題一直未能得到關(guān)注及解決的原因，伴隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，壯大，旅游所引起的社會問題也將變得更加復(fù)雜、多元，相信對這一類的問題，國內(nèi)學(xué)者及相關(guān)政府部門會越來越重視它。（3）關(guān)于民俗文化的保護(hù)研究：西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生（2005）認(rèn)為，民俗文化走向市場是時代的必然要求，保護(hù)不到位如果，原汁原味的文化就是改變味道?！爸袊沛?zhèn)保護(hù)之父”阮儀三教授（2005）就古鎮(zhèn)保護(hù)采訪時說，保護(hù)古鎮(zhèn)不單是為了發(fā)展旅游，而是保留它原汁原味的歷史文化遺產(chǎn)。旅游只是在這個根上

6、派生出來的一個枝杈而已。在中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會上，云南大學(xué)教授兼云大中日民俗文化研究中心主任李子賢（2004）以《怒江各民族神話的存在形態(tài)、動態(tài)結(jié)構(gòu)與文化生態(tài)系統(tǒng)》為題作了演講。他認(rèn)為，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化，是每個民族興旺發(fā)達(dá)的必由之路。沒有現(xiàn)代化就意味著該民族的消亡，但喪失了傳統(tǒng)文化，也就意味著該民族的消亡。因此，在推進(jìn)少數(shù)民族現(xiàn)代化過程中，要有意識地注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授、云南大學(xué)名譽(yù)教授伊藤清司（2004）在考察了一些風(fēng)景名勝地之后發(fā)出的一些感慨。他說，文明讓人進(jìn)步，但也讓人產(chǎn)生心靈的失落，生出對淳樸民風(fēng)

7、的眷戀和回憶。古樸的文化往往成為文明社會的人們返璞歸真、凈化心靈的樂土。有些名川圣地就是一片凈土，人們在享受美景的同時，要注意自己的行為，不要給子孫留下些不能彌補(bǔ)的遺憾。蘭州大學(xué)文學(xué)學(xué)院教授、中國民俗學(xué)會副理事長柯楊（2005）說，原汁原味的民俗文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)是可以走不同的道路的，兩者雖有矛盾，但是可以以‘車走車路、馬走馬路’來解決，兩者不沖突。民俗文化的保護(hù)更有利于商業(yè)的開發(fā)，而商業(yè)的開發(fā)同時也能促進(jìn)民俗的保護(hù)。另外，柯楊（2005）還認(rèn)為，文化是讓人心向往的東西，民俗文化的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以文化為核心，經(jīng)濟(jì)只是手段。他們認(rèn)為現(xiàn)在關(guān)注民間民俗文化的

8、大多數(shù)是一些年過半百的老人，只有這些人還在為民間民俗文化的傳承做奉獻(xiàn)。談起民間民俗文化的現(xiàn)狀，南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授這樣認(rèn)為