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《淺談南北地緣美學(xué)對(duì)唐代詩(shī)歌的影》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談南北地緣美學(xué)對(duì)唐代詩(shī)歌的影眾所周知，我國(guó)南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方曲不僅有著許多相通Z處，同時(shí)也存在著許多的差異。這種情況在先秦時(shí)期就己出現(xiàn)。王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中說(shuō)：“我國(guó)春秋以前，道徳政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子,墨子，而后者人成于老子。故前者北方派，后者南方派也?！雹趴梢?jiàn)在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門止式的學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在我國(guó)就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老
2、子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探索和研究。因?yàn)槟媳钡牟町愋?，這時(shí)的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這吋美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國(guó)維在《屈子文V之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國(guó)后之諸學(xué)派，無(wú)不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國(guó)的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作
3、為中國(guó)美學(xué)的地域劃分的一種方法。那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下兒個(gè)方面：一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)皋礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。二、兩種美學(xué)所牛存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較止統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化一一“巫文化”。三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邊
4、雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。五、兩種美學(xué)見(jiàn)之于文藝上也具有很人的差異。正如《隋書?文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，車乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝車于“清綺”。這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有凸現(xiàn)，如代衣北方美學(xué)思想的《詩(shī)經(jīng)》和代衣南方美學(xué)思想的楚辭。袁行需先生在《屮國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》屮講到：“先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作殆?！对?shī)經(jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化營(yíng)養(yǎng)?！对?shī)經(jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的
5、浪漫熱烈，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異?！雹堑且婚_(kāi)始這兩種美學(xué)的地位也并不是對(duì)等的，很長(zhǎng)時(shí)期里，美學(xué)一直都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)牛了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，隨著政治上的分裂，北方長(zhǎng)時(shí)期處于戰(zhàn)亂Z中，原本處鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及許多北方士族豪門，還有許多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國(guó)家,開(kāi)創(chuàng)爭(zhēng)業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)散步》屮說(shuō)：“漢末魏晉六朝是屮國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自市、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代
6、。”⑷止是這政治上的動(dòng)亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下兒個(gè)方面略見(jiàn)一斑：(1)從相關(guān)著作和研究人才方面，來(lái)看，主要是岀自南方人之手，如劉勰的《文心雕龍》，鐘喋的《詩(shī)晶》等。在南方出現(xiàn)了諸如劉勰、鐘喋一樣的杰出人物，而對(duì)比之下，北方則要清淡得多。(2)在文藝創(chuàng)作人才方而，南方詩(shī)人文士占了這個(gè)時(shí)期的人半個(gè)江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒(méi)有兒個(gè)人可與南方相比。那么究竟是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的止統(tǒng)地位呢？很顯然，南方美學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期I専
7、得了上自君王，下至普通rr姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時(shí)南方“猶如在濃厚的脂粉z下掩蓋著貧血的血龐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時(shí)失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱，任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不可取的。然而事實(shí)上，很久以來(lái)許多的學(xué)者文人往往采取一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種情況。隋朝如李譚、王通等人對(duì)南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)加地批評(píng)，主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐徳萊、李白?藥、王勃等人也對(duì)南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟
8、》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用z而中國(guó)衰，宋武貴乙而江東亂；雖沈、謝爭(zhēng)鶯，適先兆齊梁z危；徐、庾并馳，不能免周、陳之禍?！钡牵€是有一些人在批評(píng)南方的時(shí)候注意一分為二的方法，主張從南方美學(xué)屮吸取佇川的部分，如魏征在《隋書?文學(xué)傳序》里就
