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《豫北地區(qū)廟會(huì)文化的探究概況》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、豫北地區(qū)廟會(huì)文化的探究概況摘要：豫北古廟會(huì)是從古代的宗廟祭祀和諸侯合會(huì)以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時(shí)期，明清進(jìn)一步完善發(fā)展,近代商貿(mào)功能突出，成為人們經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。鑒于其重要性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，本文主要主要從目前研究的成果及其研究的價(jià)值意義兩方面進(jìn)行有意的探索和研究。關(guān)鍵詞：豫北古廟會(huì)區(qū)域文化豫北地區(qū)作為開發(fā)較早的地區(qū)和中華古文明的發(fā)源地之一，廟會(huì)對(duì)其宗教生活和民俗文化活動(dòng)的發(fā)展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。一、目前研究的成果關(guān)于廟會(huì)的相關(guān)記述可以說從
2、古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉?周處《風(fēng)土記》，南朝梁?宗標(biāo)《荊楚歲時(shí)記》，宋?吳自牧《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》，明?劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對(duì)作者所見聞的廟會(huì)時(shí)間、傳說、娛樂、風(fēng)俗等相關(guān)要素的簡(jiǎn)單記錄，沒有進(jìn)一步歸納和開展專門的研究。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著民俗學(xué)進(jìn)入我國(guó)，對(duì)廟會(huì)的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴(yán)、孫伏園五人在北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的組織下對(duì)北京妙峰山進(jìn)香風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)查并將結(jié)果發(fā)表為《京報(bào)副刊》的“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”，不但在民俗學(xué)上起到了示范作用，也為廟會(huì)文化研究的
3、開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上對(duì)香會(huì)的來源、分類、辦事項(xiàng)目、組織等等進(jìn)行進(jìn)一步論述，編著出版了至今仍被視為經(jīng)典的《妙峰山》（廣州：中山大學(xué)出版，1928年版）一書，確定了廟會(huì)研究初期的研究領(lǐng)域與方向。同時(shí)期及稍后還出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史專家全漢升1934年發(fā)表在《食貨》上的《中國(guó)廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。經(jīng)過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學(xué)地位的提升,廟會(huì)研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。趙世瑜的《狂歡與日常——明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》（北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002年版）分概說、地域研究、個(gè)案
4、研究三個(gè)部分，從中華帝國(guó)晚期時(shí)代的民間廟會(huì)這一生活空間向外延伸，探索明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民眾生活與大眾文化，在對(duì)明清華北廟會(huì)論述時(shí)，對(duì)河南廟會(huì)略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會(huì)文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典一一中原古廟會(huì)文化分析》（鄭州:河南大學(xué)出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學(xué)術(shù)期刊上也出現(xiàn)了如段寶林的《描繪的民俗本質(zhì)一一論生活美與廟會(huì)》（《民間文學(xué)》1994年第4期）、秦永紅的《廟會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)特色及其歷史、現(xiàn)狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、
5、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會(huì)文化簡(jiǎn)論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《"廟會(huì)”界說》（《史學(xué)月刊》2000年第3期）等等大量與廟會(huì)相關(guān)的田野調(diào)研報(bào)告。這些專著與論文從宏觀分析到個(gè)案調(diào)查，多學(xué)科、多視角、多地域、多層次地對(duì)廟會(huì)進(jìn)行了深入研究，使廟會(huì)研究日趨成熟。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)廟會(huì)也有所研究。日本學(xué)者仁井田升于1946年對(duì)北京的工商行會(huì)進(jìn)行調(diào)查，廟中的行會(huì)碑成為此次調(diào)查的重點(diǎn)，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會(huì)、馬王會(huì)、羊行老會(huì)等碑銘文及匾額一一抄錄，標(biāo)明方位，調(diào)查極為細(xì)致。美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授SusanNapin的《北京
6、廟宇和城市生活1400-1900》一書，對(duì)東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關(guān)于河南境內(nèi)特別是豫北地區(qū)廟會(huì)文化的研究幾乎沒有。綜上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)目前研究的成果，同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)豫北廟會(huì)文化研究的難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，本課題的研究對(duì)象需要身臨其境才能達(dá)到一定的整體感知，只有充分地進(jìn)行田野調(diào)查方能有所收獲，缺乏進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)術(shù)實(shí)踐是研究豫北廟會(huì)文化的難點(diǎn)之一。其次，關(guān)于豫北地區(qū)古廟會(huì)的文獻(xiàn)資料比較分散，不易搜集和尋找，這對(duì)研究豫北地區(qū)古廟會(huì)文化的歷史沿革是一個(gè)重要挑
7、戰(zhàn)。最后，廟會(huì)文化研究是一個(gè)跨學(xué)科的課題，需要利用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科規(guī)范進(jìn)行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業(yè)學(xué)識(shí)。因此，無論是在發(fā)現(xiàn)新的研究起點(diǎn)還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點(diǎn)，也是其學(xué)術(shù)價(jià)值所在。二、研究的價(jià)值及其意義廟會(huì)從古代的宗廟祭祀和諸侯合會(huì)以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時(shí)期，明清進(jìn)一步完善發(fā)展，近代商貿(mào)功能突出，成為人們經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會(huì)文化不僅是民間文化集中的展示平臺(tái)，也是民間商品活動(dòng)匯集的中心，即含有古老傳統(tǒng)
8、的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現(xiàn)實(shí)生活，是研究中國(guó)民間社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。第一，通過解析豫北地區(qū)不同的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)官方和民間所崇拜的內(nèi)容、民間百姓的生活變化、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的地位以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，從而更好地發(fā)揮廟會(huì)文化的經(jīng)濟(jì)與旅游文化功能，為豫北地
