孔子充滿智慧的格言

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1、孔子充滿智慧的格言  于言而敏于行  孔子名言語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”包咸注:“訥遲鈍也言欲遲而行欲疾”朱熹引謝良佐注曰:“放言易故欲訥;力行難故欲敏”《論語》中尚有許多同義之句:“慎言其余則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想?yún)⒁姟懊粲谑露饔谘浴薄 〉虏还卤赜朽彙 】鬃用哉Z出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤必有鄰’”  聽其言而觀其行  孔子名言語出《論語·公冶長》:“宰予晝夜子曰:‘朽木不可雕也糞土之墻

2、不可圬也于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也聽其言而信其行’”《說苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行”《大戴禮記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人于予邪改之’”也即此章義朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行“特因此立教以警群弟子使謹(jǐn)于言而敏于行耳”(《論語集注》)  敏而好學(xué)不恥下問  孔子名言語出《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘孔文子何以謂之文也?’子曰:‘敏而好學(xué)不恥下問是以謂之文也’”孔文子衛(wèi)大夫“文”是他的謚朱熹注:“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)位高者多恥下問故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者蓋亦人所難也”(

3、《論語集注》)又說:“古人謚法甚寬”“孔文子固是不好只此節(jié)此一惠則敏學(xué)下問亦是它好處”足見孔子“寬腸大度所以責(zé)人也寬”(《朱子語類》卷二九)  文質(zhì)彬彬然后君子  孔子名言語出《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子’”按字義文文采;質(zhì)質(zhì)樸;彬彬雜半之貌南宋朱熹《論語集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余補(bǔ)不足至于成德則不期然而然矣”清劉寶楠《論語正義》:“禮有質(zhì)有文質(zhì)者本也禮無本不立無文不行能立能行斯謂之中”孔子此言“文”指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”指內(nèi)在的仁德只有具備“仁”的內(nèi)在品格同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來方能成為“君子

4、”文與質(zhì)的關(guān)系亦即禮與仁的關(guān)系于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚執(zhí)兩用中而做到過點且屬不易“子曰:‘虞夏之質(zhì)殷周之文至矣虞夏之文不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝其文;文質(zhì)得中豈易言哉?”(《禮記·表記》)  敬鬼神而遠(yuǎn)之  孔子名言語出《論語·雍也》:“樊遲問知子曰:‘務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知矣’”朱熹注:“專用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也”(《論語集注》)清劉寶楠則釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)《禮記·表記》:“子曰

5、:‘夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之近人而忠焉;殷人尊神率民以事神先鬼而后禮;周人尊禮尚施事鬼敬神而遠(yuǎn)之近人而忠焉”結(jié)合上述孔子告樊遲語可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀并教樊遲從周道孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近這與其在日常生活、社會活動中強(qiáng)調(diào)先人事后鬼神(《論語·先進(jìn)》:“季路問事鬼神子曰:‘未能事人焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致  已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人  孔子名言語出《論語·雍也》孔子答子貢問仁曰:“夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已”朱熹《論語集注》:“以己及人仁者之心也于此觀之可以見天理

6、之周流而無閑矣”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭己立己達(dá)也;誨人不倦立人達(dá)人也立者如‘三十而立’之立;達(dá)者如‘在邦必達(dá)在家必達(dá)’之達(dá)”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“吮之道亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法以己所欲譬諸他人而成全之系“吮之高標(biāo)準(zhǔn)即從積極意義上實踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加即從消極意義上實踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲勿施于人)推己及人察己知人亦即承認(rèn)他人之價值關(guān)心他人之生存與發(fā)展從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征

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