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《尋根文學(xué)及代表作家》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、民族的才是世界的——尋根文學(xué)及代表作家一、尋根文學(xué)定義：20世紀八十年代中期，中國文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。興起背景：1．文化熱隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代文化思想也與其他經(jīng)驗和技術(shù)一起進入中國,但是如何應(yīng)對這些思想,當
2、時的知識分子有兩種主要看法：?一種認為就應(yīng)該學(xué)習(xí)模仿連文學(xué)藝術(shù)上的現(xiàn)代派也被當作現(xiàn)代化的一個組成部分,完全不考慮現(xiàn)代派藝術(shù)在西方正是對現(xiàn)代工業(yè)文明的反抗?還有一種認為“現(xiàn)代化”這個目標由于各個國家的政治環(huán)境不同,文化基礎(chǔ)也不相同,它所呈現(xiàn)的模式,尤其是文化上的發(fā)展模式,是不應(yīng)該相同的。?于是重新研究認識評價中國傳統(tǒng)文化成為一種既是客觀的需要,也是主觀上的要求。到了1985年前后,文化領(lǐng)域興起了一股規(guī)模不小的文化熱。2．作家?在整個尋根文學(xué)思潮中,擔(dān)任主要角色的是知青作家。?當他們走向成熟的時候,他們需要尋找一種屬于自己的文化標志。這一代作家必須找到一個屬于自己的世界來證明他
3、們存在于文壇的意義。他們利用起自己曾下鄉(xiāng)、接近農(nóng)民日常生活的經(jīng)驗,并透過這種生活經(jīng)驗進一步尋找散失在民間的傳統(tǒng)文化價值。文化尋根不是向傳統(tǒng)復(fù)歸,而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個較為有利的接受場：在對于西方現(xiàn)代文學(xué)歷史和作家的狀況有了較多了解之后,迫切要求文學(xué)“走向世界”的作家意識到,追隨西方某些作家、流派,即使模仿的再好,也不能成為獨創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造。在他們看來,以“世界文學(xué)”的視鏡從中國文化尋找有生命力的東西,應(yīng)該是中國文學(xué)更為可行之路。主要思想緣由：1．作家們感到了“文化”對人類的深刻制約,并力圖把握它。從七十年代末開始,傷痕文學(xué)和反思文學(xué)對“人”的自覺意識進行了深入的挖掘,并
4、在作品中力圖解放“人”的生命與價值,但一些作家卻發(fā)覺即使拋開暫時的政治、道德因素,人也不可能像動物那樣,進入絕對自由的生存空間－－一只無形的手在幕后操縱著人類,制約著“人”的心理、行為模式,這就是“文化”。許多作家希望能夠從"民族文化心理"層面上,把握本民族成員"理解事物的方式",從而解答為何中國會出現(xiàn)"文革"全民動亂乃至中國自盛唐以來國勢為何衰落的疑問。2．一些作家認為中國自“五四”新文化革命以來出現(xiàn)了長時間的“傳統(tǒng)文化斷裂”時期,于是希望以文學(xué)來彌補這一“文化斷裂帶”。阿城認為："五四運動在社會變革中有著不容否定的進步意義,但它較全面地否定民族文化的虛無主義態(tài)度,加上中
5、國社會一直動蕩不安,使民族文化的斷裂延續(xù)至今,'文化大革命'更其徹底,把民族文化判給階級文化橫掃一遍,我們甚至差點連遮羞布也沒有了。"韓少功也認為："五四以后,中國文學(xué)向外國學(xué)習(xí),學(xué)西洋的,東洋的,俄國的和蘇聯(lián)的；也曾向外國關(guān)門,夜郎自大地把一切'洋貨'都封禁焚燒。結(jié)果帶來民族文化的毀滅,還有民族自信心的低落。"3．當時中國文壇受到世界“尋根”潮流的巨大影響：以拉美“魔幻現(xiàn)實主義”關(guān)于印第安古老文化的闡揚為代表,還有蘇聯(lián)一些民族作家對異域民風(fēng)的描寫,以及日本川端康成的具有東方風(fēng)味的現(xiàn)代小說。許多年輕作家從馬爾克斯充滿拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國家文學(xué)走向世界的希望,
6、因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的“文化尋根”意識。這些作家堅信“越是民族的,就越是世界的”這一文學(xué)立論,他們的“尋根”,是為了與世界對話。他們認為，只有真正完成了“尋根”，才能找到自己國家的獨特文學(xué)樣式、風(fēng)格，從而立足于世界文壇。“尋根文學(xué)”自一開始就表現(xiàn)出現(xiàn)代意識與民族文化相互融合的愿望,這在某種意義上正是對自80年代初以來的現(xiàn)代主義文學(xué)精神的延續(xù)。文化尋根意識包括三個方面：?第一,在文學(xué)上美學(xué)意義上對民族文化資料的重新認識和闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核。第二,以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量的源泉。第三,對當代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批
7、判,如對民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。主要事件：?當代文學(xué)創(chuàng)作中的文化尋根意識最早體現(xiàn)在朦朧派詩人楊煉的組詩里,包括他在1982年前后寫成的《半坡》、《諾日郎》、《西藏》、《敦煌》和稍后模擬《易經(jīng)》思維結(jié)構(gòu)寫出的大型組詩《自在者說》等。?在小說領(lǐng)域里,則是起于王蒙發(fā)表于1982年到1983年之間的《在伊犁》系列小說。?1983年以后,隨著賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《最后一個漁佬兒》等作品的發(fā)表和引起轟動,許多知青作家加入到了“文化尋根”的寫作之中,并
