淺談《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作論

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1、淺談《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作論《文賦》晉代陸機(jī)的文藝?yán)碚撟髌?。在中?guó)文論史上，《文賦》具有既往開(kāi)來(lái)之重要地位。前承曹丕《典論?論文》，就文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作的基本理論做了細(xì)致的探索和系統(tǒng)的論述；后啟兩晉南北朝文論，如劉勰的《文心雕龍》受《文賦》啟發(fā)極大?！段馁x》作為古代文學(xué)史第一篇文學(xué)創(chuàng)作文獻(xiàn)，其的主要內(nèi)容是文學(xué)創(chuàng)作論，其中包含多個(gè)方面的內(nèi)容，我就以下幾個(gè)方面的內(nèi)容結(jié)合老師所講與書(shū)本內(nèi)容淺要的談一下自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論的看法。首先要談到的一點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作的基本原理。這一內(nèi)容是陸機(jī)在《文賦》開(kāi)篇第一段中就論述的內(nèi)容，可見(jiàn)其重要性，概括的來(lái)說(shuō)就是三個(gè)字“物、情、文”，

2、或者說(shuō)“物、意、文”o所謂“物”指作為表現(xiàn)對(duì)象的客觀外物，即人思維活動(dòng)的對(duì)象；“意”指創(chuàng)作主體之心，即構(gòu)思過(guò)程中的心理活動(dòng)；“文”是言辭，亦叩外化為語(yǔ)言文字的文章。這三者也就是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的公式，由“物”到“情”再到“文”，也就是說(shuō)作者從觀物觸發(fā)情感、思緒進(jìn)而用文章表達(dá)出來(lái)的一個(gè)過(guò)程。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，但是正如陸機(jī)所說(shuō)“恒換意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！币嬲莆詹⑶异`活運(yùn)用“物一情一文”三者的關(guān)系來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是不容易的。因而，《文賦》就是圍繞著文學(xué)創(chuàng)作中的這三個(gè)概念展開(kāi)的，使我們更加清楚三者間的關(guān)系，以便于更好的運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。另一

3、個(gè)要說(shuō)到的方面是就作者自身而言的。陸機(jī)認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該博讀古代典籍，培養(yǎng)良好的情志與文學(xué)修養(yǎng)。也可以理解為是文學(xué)創(chuàng)作的源泉論。這是著重在創(chuàng)作過(guò)程中的預(yù)備階段，“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳”能夠仔細(xì)觀察周遭的環(huán)境，有所領(lǐng)悟，從生活中的經(jīng)驗(yàn)擷取智慧；在許多書(shū)籍之中，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，留其精華，去其糟粕，方能避免“每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物，文不逮意”O(jiān)以達(dá)到“心慷慷以懷霜，志眇眇而臨云”、“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，從而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。舉一個(gè)比較熟識(shí)的例了，白居易的《長(zhǎng)恨歌》眾所周知寫(xiě)的是唐玄宗和楊貴妃的故事，白居易生活在唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情悲劇的

4、那個(gè)時(shí)代，因而可以說(shuō)他是從客觀世界中汲取了靈感，但是在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)他又加入了傳說(shuō)，想象、夸張等許多潤(rùn)色，這些都是白居易從前人書(shū)籍那獲取的。所以說(shuō)，一篇好作品的創(chuàng)作需要作者不斷汲取源泉。最后要講的是從《文賦》整體上理解出來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的快樂(lè)論。陸機(jī)認(rèn)為：作家一口超越了語(yǔ)言的痛苦，就會(huì)獲得極大的心理快感。行文得意之時(shí)，心手交暢，原本互不干涉的“物”、“情”、“文”渾然一體，如“粲風(fēng)飛”，似“郁云起”其樂(lè)無(wú)窮。不像我們現(xiàn)在很多人面對(duì)寫(xiě)文章總是煩惱、不喜，陸機(jī)從五個(gè)方面闡釋了創(chuàng)作快樂(lè)的原因。第一，作家可以進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。我們雖然生活在一個(gè)客觀的世界里，但是我們的思

5、緒是不受控制的，可以盡情的遨游，但是很多人往往不能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出自己的所思，而作家可以將他們無(wú)形的思緒通過(guò)藝術(shù)的虛構(gòu)很好表達(dá)出來(lái)，“言恢之而彌廣，思按之而愈深”就可以這么理解。第二，作者的情感得意抒發(fā)跟宣泄。我想這一點(diǎn)很好理解，就是“以文抒情”，古人很多時(shí)候內(nèi)心情感都要靠文章來(lái)表達(dá),這也就是我們?yōu)槭裁纯次恼聲r(shí)總能體會(huì)到作者的一些情感。笫三，語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)、思想表達(dá)深刻。用《文賦》中的話來(lái)說(shuō)就是“伊茲文之為用,固眾理之所因「很多時(shí)候通過(guò)文字表達(dá)的思想要比言語(yǔ)更加的深刻,而且文章是可以永久的流傳下去的，盡管作者已經(jīng)隨風(fēng)而逝但他的思想仍可以通過(guò)文章不斷的傳達(dá)出來(lái)。第四

6、，文采之美。自古以來(lái)，人人皆愛(ài)美的事物，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作也是一樣的。文采優(yōu)美的作品總會(huì)使人覺(jué)得賞心悅目。第五，成功作品的轟動(dòng)效應(yīng)和作家的自我實(shí)現(xiàn)。成功作品的轟動(dòng)效應(yīng)就是指洛陽(yáng)紙貴這一類(lèi)的情況。作家的自我實(shí)現(xiàn)就是指在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，作家實(shí)現(xiàn)了作為一個(gè)作家的價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本就是一個(gè)令人愉悅的過(guò)程。所以，陸機(jī)感嘆“伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之所欽！”以上只是我個(gè)人淺顯的論述了《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作論，可見(jiàn)這部書(shū)的內(nèi)容之豐富，對(duì)文學(xué)史的意義也是極大的。因此，陸機(jī)的《文賦》當(dāng)之無(wú)愧地可稱(chēng)之為中國(guó)文論史上第一部創(chuàng)作理論專(zhuān)論。