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1、淺談拉康鏡像理論及對(duì)電影解讀摘要：鏡像理論是拉康早期思想中的中心環(huán)節(jié)，是他深刻地研究弗洛伊德在精神分析理論中提出的心理發(fā)生和人格歷史建構(gòu)邏輯后發(fā)表的顛覆性觀點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人主體的認(rèn)識(shí)具有重要的啟示作用。而作為人類社會(huì)縮影的電影能讓觀眾通過影像式的閱覽看到自己的影子，這也暗合了拉康的鏡像理論，對(duì)于我們更清楚的認(rèn)識(shí)自我、確認(rèn)自我具有重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：鏡像；他者；主體；異化中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005—5312(2012)27—0149—02一、淺析拉康鏡像理論人很久以來就已經(jīng)消失了并且不停的消失。一一?？圃卺t(yī)院的產(chǎn)房里，一位母親抱
2、著剛剛出生的嬰兒，周圍站著一群人，包括嬰兒的父親和其它的親朋好友。眾人七嘴八舌的說著……有人說："現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，孩子長(zhǎng)大一定有錢。”有人接著說：“我們的家里要出個(gè)名牌大學(xué)生，孩子長(zhǎng)大一定要讀名牌大學(xué)?！庇钟腥苏f：“我們這里的人還沒出過國(guó)，孩子長(zhǎng)大要出國(guó)留學(xué)工作。”再有人說：“我們家里總被人欺負(fù)，孩子長(zhǎng)大后要做大官，光宗耀祖?！焙⒆釉谀赣H的懷里安靜的熟睡著，他當(dāng)然不知道眾人說的是他，給他規(guī)劃著未來。這個(gè)場(chǎng)景其實(shí)隨時(shí)發(fā)生在我們的身邊，如果用拉康的眼睛可能發(fā)現(xiàn)一些我們從前看不到的東西。1936年，拉康提出“鏡像階段”理論，這是他深刻地研究弗洛伊德在精神分析
3、理論中提出的心理發(fā)生和人格歷史建構(gòu)邏輯后發(fā)表的顛覆性觀點(diǎn)。“鏡像階段”概念來自法國(guó)兒童心理學(xué)家瓦隆的動(dòng)物與嬰兒的鏡像試驗(yàn)，通過對(duì)動(dòng)物和嬰兒對(duì)鏡像的反應(yīng)，確定其自我意識(shí)發(fā)生的時(shí)間。在拉康的鏡像理論中，當(dāng)嬰兒還處于混沌不清的狀態(tài)時(shí)在鏡子中看到了自己的影像，他并沒有認(rèn)出鏡中的影像是誰，他還不能區(qū)分自己與鏡像、他人與他人鏡像以及自己與外界的其他對(duì)象。但用不了多久的時(shí)間，嬰兒認(rèn)識(shí)到鏡中自己的影像，比如自己伸手，鏡像也伸手，嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中的影像會(huì)按照他得動(dòng)作作出反應(yīng)。意向性地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)自欺性的格式塔轉(zhuǎn)換想象所，在這里，嬰兒開始確認(rèn)身體的同一性與整體性，并對(duì)自己的鏡像
4、產(chǎn)生自戀式的認(rèn)同?？墒沁@種想象性式的總體性的認(rèn)同必須要付出代價(jià)，因?yàn)楹⒆咏y(tǒng)一自己的肉身，協(xié)調(diào)自己的行為機(jī)能，是以一種本體上的異化為前提的。這好比喀索斯看見水中自己的倒影時(shí)深深迷住的情景，他瘋狂的跳進(jìn)去，披著外部他者的形象，將自己的形象淹沒其中。就像我們多次說的那樣，孩子并不知道在認(rèn)同于鏡像的同時(shí)，失卻的正是自己。①在拉康那里，我們其實(shí)處在一種詭計(jì)、一種欺騙、一種誘餌而加諸個(gè)人的鏡像作品，我們深深的誤陷于這個(gè)陷阱之中。我們降生在這個(gè)世界以后對(duì)“我”的最早體認(rèn)便是鏡射幻想，然后以我們身邊中最親近的人（爸爸、媽媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺、以及一起玩耍的伙伴和老師
5、等等）所反射出來的面容之鏡，強(qiáng)迫自己成為他人眼中應(yīng)該成為的“我”。長(zhǎng)大以后，不在場(chǎng)的語言象征逐漸替代了當(dāng)下的面容，教化式的他者成了新的成年"我”，處在社會(huì)語言中的“我”，追求著人們都想要的東西，無從掙脫和免俗。而這些東西只是形形色色他者的欲望，我們永遠(yuǎn)只是在無意識(shí)中追逐著他者的欲望，可我們卻自以為是自己最本真的欲望，可憐而可悲的人，從來不是他自己，也永遠(yuǎn)不是他自己。拉康在這里已經(jīng)做了一個(gè)非常大的宣判：個(gè)人主體是不存在的。在這個(gè)稱為主體的舞臺(tái)上我們上演的只不過是窮盡一生的偽我與他者爭(zhēng)斗的悲劇。從此，被笛卡爾作為理性之思起點(diǎn)的那個(gè)我；新人本主義先驅(qū)斗士施蒂
6、納筆下那個(gè)'‘唯一者”的我；海德格爾的此在之我；弗洛伊德肯定意義上的的理想之我，統(tǒng)統(tǒng)只不過是一種想象中的“理想的我”而已。拉康的理論是令人震撼的，從拉康的理論中想到我們每個(gè)人：我們也不是一直在不辭勞苦的進(jìn)行著理想自我的尋找和社會(huì)身份的定位嗎，而確認(rèn)的最后結(jié)果不也同樣是為這個(gè)社會(huì)所異化，成為這場(chǎng)無意識(shí)悲劇的主角。二、對(duì)電影的解讀英國(guó)女性主義電影理論家、先鋒電影導(dǎo)演勞拉？穆爾維曾在《觀影快感與敘事性電影》這篇論文中指出銀幕之于觀眾，相當(dāng)于鏡子之于嬰兒的作用。的確，電影銀幕與鏡子十分相似，在電影中搭建起一個(gè)想象的世界，而觀眾對(duì)電影的凝視相當(dāng)于嬰兒在鏡中對(duì)自我
7、的尋找和確認(rèn)。表面上看觀影者是用自己的眼睛關(guān)注銀幕形象。換言之，觀眾會(huì)如同嬰兒一樣向影片中的角色尋求認(rèn)同，他們先把自己的欲望投射到影片人物身上，然后再與人物相認(rèn)同。比如觀眾會(huì)情不自禁的同電影人物一同歡笑、一同哭泣，這種似乎應(yīng)理解為感情的共鳴實(shí)為一種欲望的投射和對(duì)觀影的認(rèn)同。而且電影中的人物在他們自己的生活環(huán)境中不斷地在尋找自我，但卻被無意識(shí)地置換了主體、無意識(shí)地構(gòu)建了自我，這與我們是何其相似，所以對(duì)影片的觀望能讓我們能站在一定的高度上看到那些和我們類似的群體。如此的反觀或反思，便是電影的最大價(jià)值。②由此可見，不管拉康是否想過要將其理論運(yùn)用在電影中，其理
8、論與電影也必定有不解之謎。這種通過電影體現(xiàn)出來的理論又將以最直白的方式給人們帶來啟示?！冻T的
