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1、舞蹈欣賞與審美關(guān)系研究論文 摘要： 美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣這是眾所周知的而數(shù)千年來美則成為衡量藝術(shù)尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn) 關(guān)鍵詞：美術(shù)藝術(shù) 一、前言 在人類進(jìn)入20世紀(jì)的“現(xiàn)代主義”時(shí)期之前這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)的確曾孕育出數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)精品但人類告別了l9世紀(jì)之前的“古典主義”時(shí)期已長達(dá)近百年后的今天它顯然讓人覺得不滿足了 實(shí)際上在我們生活的環(huán)境中有許多自然天成的審美對象；而在舞臺(tái)上則有許多人為創(chuàng)作的復(fù)雜藝術(shù)品兩者都不僅能夠給我們審美享受而且能拓寬我們對日常生活中各種關(guān)系的認(rèn)識這個(gè)認(rèn)識過程不會(huì)阻止我
2、們產(chǎn)生審美意譏因?yàn)槊總€(gè)正常人在感知美時(shí)都會(huì)有意無意地帶上思考和聯(lián)想也就是說這種思考和聯(lián)想能夠在不同程度上美化、補(bǔ)充、豐富甚至矯正感知的對象因此劇場舞者切切不可或不必將觀眾當(dāng)阿斗無需永遠(yuǎn)要以能喚起觀眾的快樂為己任劇場舞蹈更無需永遠(yuǎn)看上去具有占典主義的傳統(tǒng)美 然而多少個(gè)世紀(jì)以來東西方的舞蹈一直都被當(dāng)作是聲色娛樂因而古典主義的美學(xué)一貫要求舞者具有某種令人快樂的本質(zhì)比如說漂亮的臉蛋、修長的體形、典雅的風(fēng)度、幽默的情凋等等這些都成了古典芭蕾舞劇的美學(xué)理想 如今當(dāng)人類在21世紀(jì)的時(shí)刻這種美學(xué)只能是運(yùn)作于廣闊無垠和包羅萬象的范疇中的大量情趣和模式中的一種
3、了而對于新時(shí)代的現(xiàn)代舞而言在特定的審美背景中它完全可以名正言順地以丑的面貌出現(xiàn)銳意改革的先鋒派舞者們已經(jīng)自行授予了敵意惹人生氣的權(quán)利——他們可以沖著觀眾大聲喊叫或者作鬼臉或者將聚光燈打向觀眾 在弗里曼看來“放棄思考藝術(shù)中那種令人不快的甚至是直白的丑是一種不可原諒的錯(cuò)誤因?yàn)檫@種錯(cuò)誤自私地剝奪了許多聲音的聽眾和形象的觀眾冒險(xiǎn)深入到意識中去的機(jī)會(huì)”實(shí)事求是地說丑在各門類藝術(shù)和美學(xué)中從來都有一席之地因?yàn)樗哂忻浪痪哂械姆N種品質(zhì)：不僅能夠豐富各門類藝術(shù)的內(nèi)涵拓展藝術(shù)的范疇而且能夠激活人們的容忍意識激勵(lì)人們的冒險(xiǎn)精神嘲弄人們的矯揉做作升華人們的精神境界并刺
4、激觀眾的想象力這一切使得我們不得不用贊美的口吻來談?wù)摮蟆 《?、舞者的?zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美與快樂 21世紀(jì)的舞蹈藝術(shù)中舞者的責(zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美和快樂而是可以為思考提供各種來自科學(xué)的糧食名為《神經(jīng)元突觸》的現(xiàn)代舞這個(gè)舞蹈從視覺上看可以說一點(diǎn)傳統(tǒng)的美感也沒有但評論家則感到它簡潔地暗示了自然科學(xué)和科學(xué)社會(huì)兩方面的影響以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中疏遠(yuǎn)和隔膜的人際關(guān)系并使人想到如若沒有許多個(gè)世紀(jì)積累起來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識傳播那張顯微鏡攝制的幻燈片投射到天幕上的神經(jīng)元突觸便很難發(fā)生在舞者身上而繪畫中所描畫的神經(jīng)細(xì)胞的樹突也很難出現(xiàn)在舞者身上 那種能夠提供快樂的舞蹈
5、當(dāng)然也應(yīng)有自己的位置但已不再應(yīng)是得到拓寬后的當(dāng)代舞蹈美學(xué)中唯一合法的品種了實(shí)際上對美的統(tǒng)一概念之種種求索早就流行于其他門類的藝術(shù)評論、美學(xué)理論和各種談話的基本前提之中了通過某種統(tǒng)一的等式去尋求概念的美已是一種過時(shí)的作法美不再占有至高無上的地位而在大多數(shù)情況下僅屬某種需要罷了判斷審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也已是多種多樣的了那些長期以來強(qiáng)求快樂應(yīng)該來自渚門類藝術(shù)的理論可能會(huì)剝奪藝術(shù)的力量并使其經(jīng)?？瓷先ワ@得膚淺這種藝術(shù)只能成為一種過分鋪張的娛樂許多人從內(nèi)心感到自己需要卷入到審美中去但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為結(jié)果必須是快樂、從美學(xué)史來看早在18世紀(jì)英國的哲學(xué)家們就開始對丑持歡迎態(tài)度
6、了或至少不反對藝術(shù)中的丑藝術(shù)中的丑最終被這些早期作家中的一部分人看作是審美范疇的條件是需要將丑用于表現(xiàn)之中 有時(shí)美的概念是漫無邊際的甚至是模糊不清的并且的確與那種限制性極大的“古典美的理想”聯(lián)系在一起這種現(xiàn)實(shí)給我們的思考是：莫讓包括美在內(nèi)的任何條條框框束縛我們的身心更何況是某種模糊不清的概念——我們是21世紀(jì)的新人類 三、“距離即美”說起 “距離即美”這是古典主義美學(xué)的一大支柱與我們通常的概念不太一樣距離恰恰常會(huì)為我們帶來親近分離能夠?qū)е滦撵`溝通感的保持和延續(xù)而過分的接近則會(huì)毀滅這種心靈的溝通感我們對自己目睹、耳聞、思考、想象的東西感
7、到親密無間根本原因是在這種東西與我們之間·存在著某種距離或者說由于距離而沒有發(fā)生利害沖突的可能性中國人的一句老話“君子之交淡如水”說的就是這個(gè)道理 參考文獻(xiàn)： [1]明文軍呼喚多元化培育舞蹈文化人——21世紀(jì)職業(yè)舞蹈教育的斷想[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)1999（04） [2]黃明珠關(guān)于建構(gòu)新世紀(jì)高等舞蹈教育體系的一些斷想[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)1999（04） [3]江鈴舞為人師行為世范——試論人文關(guān)懷下的高師舞蹈教育[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)xx（03） [4]呂藝生舞蹈教育與EQ理論[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)1998（01）
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