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《從《祝?！分锌呆斞浮酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從《祝?！分锌呆斞浮 ◆斞?原名周樟壽,1898年改為周樹(shù)人,筆名魯迅,字豫山、豫亭,后改名為豫才20世紀(jì)中國(guó)重要作家,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人下面就是小編整理的從《祝?！分锌呆斞敢黄饋?lái)看一下吧 研讀小說(shuō)除了注重人物、情節(jié)、環(huán)境的分析外至少還要關(guān)注作品的敘述才行因?yàn)閷?duì)作品中人物、事件、環(huán)境、情景的敘說(shuō)和介紹本身就凝聚著創(chuàng)作主體的深沉思考和心境色調(diào)富于意蘊(yùn)和意味近日重讀魯迅小說(shuō)我就深切感受到在那不動(dòng)聲色的敘述文字中既蘊(yùn)含著深邃博大的人間情懷又積淀著雋永豐饒的審美情趣若從敘述語(yǔ)言、敘述結(jié)構(gòu)和敘述模式三個(gè)層面稍加審視就不難體會(huì)到魯迅
2、小說(shuō)的敘述深意 魯迅小說(shuō)的敘述語(yǔ)言冷靜而深刻猶如大海里的深山在其冷峻客觀的體表之下隱藏著巨大的思想與情感內(nèi)涵譬如《祝福》的開(kāi)頭“舊歷的年底畢竟最像年底”倘用日常語(yǔ)來(lái)理解這句話因主賓同義而消解了意義等于什么也沒(méi)有說(shuō)但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實(shí)而是把它作為一種情境標(biāo)記為作品的整體敘述定下一調(diào)子預(yù)示一個(gè)悲慘而又無(wú)奈的故事即將要開(kāi)始于是原本沒(méi)有語(yǔ)調(diào)意義的小說(shuō)起始句一下子便的意味深長(zhǎng)起來(lái)還是在《祝?！防镌偌拊俟延质鹤拥南榱稚┑诙蝸?lái)到魯鎮(zhèn)做女工魯四老爺和全鎮(zhèn)上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親應(yīng)叫她老六嫂才對(duì)可是“鎮(zhèn)上
3、的人們也仍然叫她祥林嫂但音調(diào)和先前很不同也還和她講話但笑容卻是冷冰冰的了”魯迅在這里暗示了小說(shuō)最根本的題旨：骨子里壓根不承認(rèn)她的再婚進(jìn)而視她為“不干不凈”和“傷風(fēng)敗俗”魯四的皺眉祭祖時(shí)的禁忌還有柳媽那要命的取笑皆源于封建禮教和封建迷信對(duì)這個(gè)女子的歧視和排斥其直接后果是將其陷入生也不能死也不成的極端困境使她遭受比經(jīng)濟(jì)壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要?dú)埧岬木裾勰ァ 蹲８！钒严榱稚┲婪旁陂_(kāi)篇這一獨(dú)特的倒敘結(jié)構(gòu)在我看來(lái)并不只是一種行文技巧其的用意或許是要給這個(gè)沉痛的故事安排一個(gè)探究死因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎(chǔ)
4、上再進(jìn)一步去追問(wèn)祥林嫂究竟是死的 關(guān)于祥林嫂之死曾有過(guò)一種很流行的觀點(diǎn)說(shuō)她是被封建宗法社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、和夫權(quán)“四條繩索”勒逼死的這種說(shuō)法較為籠統(tǒng)還有人根據(jù)魯迅當(dāng)年對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)革命任務(wù)的理解指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的此說(shuō)對(duì)體但那稍欠具體一儒學(xué)為骨架的封建禮教綿延兩千年且在不同時(shí)期又有不同的內(nèi)涵（原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大）置祥林嫂于死地的到底是封建禮教一時(shí)段的些內(nèi)涵實(shí)際上答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中即戴震曾經(jīng)指斥過(guò)的——后儒以理殺人具體說(shuō)來(lái)祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮(zhèn)文化” 本來(lái)在唐
5、代以前孔孟之道“不語(yǔ)怪力亂神”是視道家及后來(lái)的道教為異端的可到了宋代以后的儒家正統(tǒng)——程朱理學(xué)即衰變?yōu)椤半[蔽的三教合一”（侯外廬語(yǔ)）及至祥林嫂遭受苦難的時(shí)代已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了而其虛偽性和反動(dòng)性更是變本加厲小說(shuō)把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過(guò)程血淋淋地?cái)[在了人們面前請(qǐng)看魯四老爺：“這是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”書(shū)房里擺的是理學(xué)的入門書(shū)《近思錄集注》和《四書(shū)襯》墻上掛的是理學(xué)大師朱熹的條幅“事理通達(dá)心氣平和(品節(jié)詳明志性堅(jiān)定)”可條幅中間陳傳老祖寫(xiě)得朱拓的大“壽”字卻又透露出他企盼長(zhǎng)生的道教式的生活旨趣就是這么一個(gè)不倫
6、不類的角色主宰了魯鎮(zhèn)文化頻頻對(duì)祥林嫂施以禮教打擊使她失業(yè)、潦倒直至窮死至于“魯鎮(zhèn)文化”中佛教的一面小說(shuō)則安排柳媽來(lái)承擔(dān)盡管這個(gè)信佛的“善女人”并不覺(jué)知她已成為精神殺人的幫兇但正是通過(guò)她祥林嫂才接觸到佛教善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的恐怖圖景至此作為中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)面特性袖珍版的“魯鎮(zhèn)文化”終于完成了由外部道德規(guī)范向內(nèi)在精神折磨的懲罰性轉(zhuǎn)變內(nèi)外合力雙管齊下致祥林嫂于死地 細(xì)讀《吶喊》和《彷徨》還會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅的小說(shuō)有個(gè)特點(diǎn)那就是將主人置于“眾目睽睽”之下在與“社會(huì)（群眾）”的關(guān)系之中來(lái)展現(xiàn)其悲劇性格和悲劇命運(yùn)從而形成魯迅小說(shuō)“看∕被看”的敘述
7、模式《示眾》、《風(fēng)波》等專寫(xiě)“看∕被看”場(chǎng)景的小說(shuō)就不用講了其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對(duì)孔乙己的揶揄取笑華老栓茶館里坐客對(duì)夏瑜的無(wú)知的嘲笑以及未莊村民們對(duì)阿Q不配姓趙的反應(yīng)等等也早已被讀者所熟知魯迅為何要在小說(shuō)、雜文里一而再再而三地寫(xiě)“看客”原因在于：魯迅自從在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國(guó)人而圍觀者竟是中國(guó)人后他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒(méi)有松弛過(guò)魯迅清醒的認(rèn)識(shí)到在這個(gè)一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國(guó)度里“人”不是充當(dāng)“看客”就是“被人來(lái)看”這構(gòu)成了中國(guó)人的基本存在方式故魯迅認(rèn)為要揭示國(guó)民性的靈魂“看客”與“被看”同
8、樣重要在他的小說(shuō)創(chuàng)作中也便經(jīng)常在悲劇主人公的周圍設(shè)置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象《阿Q正傳》中的看客“多半不滿足”：阿Q當(dāng)眾欺悔小尼姑他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架他們起勁的叫好直到阿Q被槍斃在《祝福》中這些“看客”們跟著祥林嫂聽(tīng)她講述
